Восточно-исламская цивилизация

Среди форм правления Ибн Хальдун выделял монархии: 1) естественную; 2) политическую; 3) халифат. Сущностью естественной монархии являлось управление подданными исходя из корыстных побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей. Естественная монархия – деспотический режим личной власти, не связанный какими-либо кроме субъективных интересами. Для политической монархии характерно правление, основанное на рациональных, разумных критериях, политика защиты земных интересов и противодействия всему, что наносит вред подданным.

Халифат – политический идеал

В халифате этот недостаток устранён, поскольку власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и направлена на защиту веры и вершение земных дел. Законом халифата являются не субъективные желания правителя, а принципы священного мусульманского права, в которых – и только в них – идеальным образом учитываются все без исключения интересы подданных, даже такие, которые не могут быть поняты рационально. Ибн Хальдун отдаёт предпочтение халифату, сочетавшему религиозные и земные ценности.

Чужой монарх и свой халиф

Если суверенитет монархии заключен в принудительной силе, пусть и разумной, то суверенитет халифата – в мусульманском праве, олицетворяющем высшую справедливость. Монарх – чужой для подданных правитель. Он правит, опираясь на принудительную власть. Халиф – свой глава государства, опирающийся на убеждение в справедливости мусульманского права.

Опыт политического анализа: веру заменил меч.

Джихад

Ибн Хальдун попытался применить свою теорию к анализу исторической эволюции халифата, его превращения в монархию. Основной причиной такого превращения он считал кризис социальных условий существования общины, когда в качестве начала, объединяющего мусульман, «веру заменил меч».

Мусульманская химера

От халифата к монархии проходит 4 этапа деградации или химеризации. Если при создании и в начале деятельности халифат был лишён признаков монархии, то постепенно форма правления мусульманского государства стала сочетать в себе черты халифата и монархии и, в конце концов, превратилась в монархию. Мусульманское государство в своём развитии прошло четыре этапа: 1) халифат праведных халифов; 2) переход к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата, когда Вера была постепенно заменена силой при сохранении основных целей и функций халифа; 3) превращение государства в монархию при сохранении названия «халифат» (халифат Аббасидов); 4) распад единого мусульманского государства и завоевание арабов другими народами, когда государство даже официально перестало называться халифатом, а глава государства перестал быть муджта- хидом (сувереном).

Запад – восток. Сравнительный анализ

Политическая теория Ибн Хальдуна явилась той вершиной, достигнув которой, мусульманско-правовая политическая традиция по сути остановилась в своём развитии. В период османского господства трудно найти хотя бы одного мыслителя, который добавил бы что-либо к классической разработке проблем халифата и форм правления.

1)

Общим для политико-правовой идеологии стран Арабского Востока и Европы (включая Россию) было то, что та и другая строились на основе господствующего религиозного мировоззрения и в своих программных положениях отражали институты феодаль – ного общества.

2)

Однако доктрины исламских теоретиков значительно отличались от учений европейских мыслителей как по содержанию политико-правовых теорий, так и по программным положениям. В странах ислама более, чем в Европе, была выражена тесная, до – ходящая до тождества связь религии и политики. Действующее право содержалось в Коране. Власть рассматривалась как средство его осуществления.

3)

В теоретических построениях исламских мыслителей не было места для обсуждения проблем происхождения, устройства, форм государства, соотношения государства и права, церкви и государства, права светского и права канонического. Место этих проблем заняли вопросы нравственно-религиозных качеств носителей власти, их связей с мусульманской общиной или с преемниками Пророка.

4)