Восточно-исламская цивилизация

Человеческое объединение такого рода может обеспечить сумму добродетелей. В единстве и сотрудничестве люди, обладающие разными добродетелями и совершенствами, способны достичь счастья. Опираясь на идеи Платона, Аристотеля, аль-Фараби, Ибн- Рушд рассматривал разные города: добродетельные и заблудшие. К последним он причисляет: город чести – тимократию; город низости – олигархию; групповой город – демократию; город порабощения – тиранию.

На пути к идеальному городу

Создание идеального города возможно только в результате совершенствования людей, чтобы они приобрели социальные добродетели. Совершенствование – целенаправленное воспитание и образование. Добродетели прививаются простонародью поэтическими и риторическими речами и музыкой.

Религия – политическое искусство

Религию Ибн-Рушд рассматривал как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться вероучением, поскольку они не все могут быть приобщены к философской истине. Он высказывался о возможности организации общественной жизни на фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.

Ибн Хальдун (1332-1406)

Ученик Аристотеля. Труды: «Большая история» («Книга поучительных примеров») и «Мукаддима» («Введение»).

Он поставил перед собой задачу выявить естественные законы становления, развития и падения государства, которое рассматривал в качестве показателя, формы, критерия и проявления цивилизации. Основоположник школы реализма в мусульманской социологии и политике.

Изучал не идеальное, а реально существовавшее мусульманское государство уже тогда, когда правители в своей политике далеко отошли от принципов мусульманского права. На этой основе он смог проследить историческую эволюцию халифата и разработать оригинальную классификацию форм правления.

О происхождении общества

Ибн Хальдун отличал общество от государства. Согласно его концепции, люди создали общество для совместного добывания средств к жизни, поскольку способность одного человека недостаточна для удовлетворения его потребности в пропитании. Людитакже объединяются для защиты от внешней опасности и обеспечения общей безопасности. На характер общества влияют климат и другие природные факторы. Но главное – формы хозяйства и способ производства.

Сущность государства

Общество нуждается в сдерживающем начале, призванном противостоять естественному стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению. Принудительная власть отличает государство от простого предводительства племенем и является показателем уровня цивилизации, достигнутого тем или иным народом. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере. Внутренняя сторона этой власти заключается во всевластии правителя, способного силой управлять подданными, реализовывать законы, обеспечивать порядок, собирать налоги и формировать армию. Вовне верховная власть государства проявляется в её неподчинении какой-либо иной власти или принуждению.

Всеобщность политики как явления

Государственная политика не ограничивается одними правителями. Включает участие всех подданных. Все изменения государства связаны не просто с изменениями положения главы государства, но всего общества в целом. Само государство имеет строгие временные рамки существования, определяемые возрастом трёх поколений.

Этапы развития государства

В течение этого срока оно проходит 5 этапов развития: 1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней; 2) сосредоточение верховной власти в одних руках после того, как правитель расправится со всеми своими сподвижниками, помогавшими ему придти к власти; 3) расцвет государства, в котором господствует порядок, спокойствие и уверенность; 4) переход к насилию и деспотичным методам правления для подавления оппозиции; 5) упадок и гибель государства.

О причинах неизбежной гибели династий

Ибн Хальдун сделал вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определял в 120 лет, соответствует смене трёх поколений правящей династии. Первому поколению свойственна простота нравов и относительное равенство. Второе поколение уже изнежено роскошью, живёт в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите, нуждается в наёмной армии и охране. При третьем поколении происходит окончательная деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством. Обычно конец одного и начало другого цикла наступают в результате захвата кочевниками цивилизованных областей.

О формах правления