Восточный деспотизм. Сравнительное исследование тотальной власти

Торкильд Якобсен в своем труде, посвященном обществу и религии Древней Месопотамии, называет покорность властям главной добродетелью ее жителей. И вправду, в Месопотамии «хорошей жизнью считалась послушная жизнь» (Якобсен Т. Месопотамия: космос как государство). В отличие от средневековой Европы, где воины часто воевали в составе небольших отрядов и мало заботились о том, чтобы их возглавил какой-нибудь аристократ, жители Месопотамии чувствовали, что «солдаты без царя – это овцы без пастуха», «крестьяне без бейлифа – это поля без пахаря», а «рабочие без десятника – это воды без инспектора каналов». Таким образом, подданный обязан был выполнять приказы своего десятника, своего бейлифа и, конечно же, вождя. «Все эти люди могли и обязаны были требовать беспрекословного подчинения» (там же). Подчинение, которого нельзя было избежать, подвергалось удобной рационализации: «Месопотамцы были убеждены, что власти всегда правы».

Аналогичные идеи царили и в Египте фараонов. Корабль должен иметь капитана, отряд бойцов – командира, а тот, кто хочет выжить и достичь в жизни успеха, должен встроиться в систему господства и подчинения: «Сгибай спину перед начальником и тем, кто наблюдает за тобой из дворца [правительство]… Сопротивление вышестоящим – очень болезненная вещь, [ибо] тот, кто мягок, дольше живет» (Уилсон Д. Египетские мифы, сказки и посмертные тексты).

Законы индуистской Индии предписывали подчиняться светским и церковным властям. Люди, которые не выполняли приказов царя, подвергались «различным видам смертной казни» (Ману).

Коран требует от мусульман подчиняться не только Аллаху и его пророку, но и «тем, кто стоит у власти». В абсолютных монархиях, созданных последователями Магомета, этот отрывок использовался для того, чтобы подчеркнуть необходимость подчинения правительственной власти.

Конфуций представлял себе власть, которая могла бы реализовать рациональный максимум правителя. Поэтому он настаивал на том, чтобы каждый чиновник мог оценить качество действий правителя; в случае серьезного конфликта министр высшего ранга должен подавать в отставку. Впрочем, обычно идеальный функционер должен подчиняться правителю, а почтение к вышестоящему было его главным долгом. Простолюдины вообще не имели никакого выбора. Поскольку они не могли понять суть дела, то должны были делать то, что им подсказывала интуиция и тот человек, который стоял выше их. В «идеальном» обществе Конфуция, как и у индейцев и жителей Ближнего Востока, хороший подданный – это послушный подданный.

Подготовка к тотальному подчинению: обучение дисциплине

Хороший подданный был также послушным сыном. Для Конфуция воспитание, требующее от детей беспрекословного подчинения воле родителей и учителей, образует идеальную основу, на которой строится абсолютное подчинение хозяевам общества.

В средневековой Европе этого не было. Сына феодала безжалостно муштровали. В детстве его сажали на коня и привязывали к седлу; а чтобы укрепить его силу воли, закапывали в конский навоз. Юность рыцаря часто сопровождалась руганью и побоями. Может создаться впечатление, что обучение молодого рыцаря было столь же тяжелым, если не тяжелее, как и воспитание сына восточного чиновника. Да и годы обучения европейского подмастерья тоже были совсем не легкими (Легге Дж. Китайская классика).

Однако поведение молодых бюргеров во время праздников показывает, что дисциплинарные меры, которые к ним применялись, не были чересчур жестокими, а поведение молодых рыцарей было столь же разнузданным. Обе группы юношей взрослели в условиях, которые строились на контрактных взаимоотношениях, а не на беспрекословном подчинении, и воспринимали огорчения юности как временные неприятности, какими они, в сущности, и были.

И наоборот, похожая и даже менее строгая дисциплина могла быть очень эффективной для воспитания безоговорочного подчинения. В Древней Месопотамии «отдельный человек располагался в центре расширявшихся кругов власти, которая ограничивала свободу его действий. Ближайший и самый малый из этих кругов состоял из авторитетов его собственной семьи: отца, матери, старшего брата и сестры» (Якобсен Т. Месопотамия: космос как государство). И «подчинение старшим членам своей семьи было только началом. За ее пределами располагались другие круги, другие власти: государство и общество». И все они «могли и обязаны были требовать абсолютного подчинения».

Мудрость Древнего Египта сознательно соединяла подчинение старшим в семье с подчинением властям. Послушный сын «будет дорог сердцу чиновника, ибо в своих речах он руководствуется уважением к тому, что было ему приказано» (Уилсон Д. Египетские мифы, сказки и надписи в гробницах).

В индуистской Индии требование беспрекословного повиновения светским и церковным властям усиливалось требованием подчиняться во всех сферах личной жизни, и, в первую очередь, «учителю, отцу, матери и старшему брату» (Законы Ману).