Возражения католическим доктринам

Также, искать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа, и принимать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа в Нём. Взгляд человека должен быть сосредоточен на личности Иисуса Христа, Сущего на небесах. Дух Святой проповедует не Себя, а Иисуса Христа, и сходит на тех, кто посвящает себя Иисусу Христу. Подлинное христианство христоцентрично.

Цитата: «Церковь приглашает нас обращаться каждый день к Святому Духу, особенно в начале всякого важного дела и при его завершении»//_

Благодать исходит ОТ Господа Иисуса Христа ЧЕРЕЗ Духа Святого. Поэтому, надо обращаться не к Духу Святому, а к Спасителю, как это делала первоапостольская церковь (1Коринфянам 1 глава). Когда же люди молятся Духу Святому, призывают Духа Святого, они игнорируют Того, Кто посылает Его, и, поэтому, Дух Святой не приходит, но приходят взамен духи бесовские, обманщики, выдающие себя за Духа Святого. По причине доктринального нарушения появляется почва для обольщения. Вот, почему нужно строго следовать букве доктринального учения Нового Завета!

Поклоняться, почитать, благодарить, славить — да, нужно. Но обращаться, призывать надо не Духа Святого, а Иисуса Христа, и не "внутри нас", а находящегося на Небесах, одесную Отца, как это делали христиане, чему нам даны примеры в Писании (1 Коринфянам 1;1, Колоссянам 3;1). "Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Колоссянам 3;1).

Цитата: «Он делает нас «христами» (помазанниками)… Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь «христами». //_

Неправильно! Мы не становимся "христами" и не можем так именоваться. Такое выражение абсолютно некорректно, оно поднимает нас к текстам о "лжехристах", о чём предупреждает Писание. Значение титула Христос уникально — Поставленный на Царство над миром. Это титул Царя Вселенной. Его титул, а не наш.

6. Второй Адам

Новым Адамом Господь стал в воскресении, а не раньше. Он рождает новое человечество Духом Святым, посланным на Пятидесятницу.

Христос принял Духа Святого не в зачатии, а в крещении на Иордане, показав пример будущей церкви.

Не Его тело становится нашим телом, а наши тела становятся Ему Телом на Земле, мы становимся жилищем Бога и составляем все вместе совокупное Тело. Мы уже не знаем Христа по плоти, то есть, прежнего, (2 Кор.5:16), так как, Христос воскресший, второй Адам, имеет новое естество. Мы соединяемся не с прежним Христом, а со вторым Адамом, не с ветхой плотью, которая когда-то умерла, а с Его Духом!

«[Христос] Господь и Бог наш, Сам принес Себя в жертву Богу Отцу, раз и навсегда, умирая заступником на алтаре Креста», чтобы осуществить для них (людей) вечное искупление. //_ Неправильно. Заступничество Иисуса Христа не на Алтаре Креста, а в Воскресении на небесах!

«Однако, поскольку Его смерть не должна была прервать Его священства, Он пожелал оставить Церкви жертву видимую»//_

Смерть не прерывает священства, поскольку священство начинается и осуществляется Воскресшим, а не мёртвым. Поэтому, идея повторяющейся смерти — это ересь.

7. Богочеловечность Христа.

Иисус Христос — это личность, имеющая признаки одновременно Божественной личности предвечного Сына и Сына человеческого. Писание приводит примеры, когда молилась человеческая личность Христа и проявлялась человеческая воля, относящаяся к человеку Христу. И знаем примеры, когда Христос говорил от лица второй личности Троицы.

Человеческое естество Христа сочетается с Божественным, не теряя себя. Он Сам называл Себя двояко: и Сыном Человеческим, и Сыном Божиим. Человеческая личность, имея все признаки личности — разум и чувства, относящиеся к душе, и волю, совесть, интуицию, относящиеся к духу — сочетается с Божественной, образуя единую личность. Каким образом это происходит, где грани этого соединения — для нас тайна. Но понять её мы можем в свете примера нас самих: крещённые Духом Святым, мы духом своим соединяемся с Духом Божьим в духовное единство, изменяющее в новом качестве и дух, и разум, и чувства. То, что названо новым человеком во Христе.