Возражения католическим доктринам

Цитата: "Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединённым как с душой Его, так и с телом, разлучёнными между собою смертью. Вот, почему тело Христа умершего «не увидело тления» (Деян 13;37)", "Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остаётся соединённым с Его душой и телом, отделёнными друг от друга смертью: «Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение — единением двух разделенных частей»"__

Мы знаем, что каждое естество выполняет собственные функции. Человеческое — человеческие, Божественное — Божественные. Как человек, Иисус заместил Адама. Поэтому, не Бог рождался, страдал, умирал, воскресал и служит Первосвященником, а Человек!

"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тимофея 2;5).

"Около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Матфея 27;46, Марка 15;34).

Божественная природа не была во Христе в смерти! Она не оставалась соединённой с Ним! Бог оставил Иисуса на Кресте, когда возложил на Него грехи мира. Грехи разделяют человека с Богом, и Иисуса тоже разделили, поэтому, Он был отдан смерти и аду.

Он стал смертным именно потому, что принял грехи мира, а совершённый факт искупления грехов вернул Его к собственной святости, так как, у Него не было своих грехов и тело Его было без отцовской генетики. Поэтому, смерть более не имела на Него прав, и Бог воскресил Христа.

Смерть — это не просто разделение человеческого состава — души с телом, а отделение от Бога по причине проклятия греха. На Кресте произошло уникальное катастрофическое событие: разделение двух природ Христа — человеческой и Божьей (Матфея 27;46, Марка 15;34). В воскресении они воссоединились, но на тот момент разделились.

Святую Троицу никто не может увидеть. "Бога не видел никто никогда", поэтому, Бог являет Себя миру в Иисусе Христе (Иоанна 1;18). Люди могут видеть только Иисуса, то есть, человеческое естество Господа.

Мы соединяемся с Ним не в Его Человечестве, а в Его Божестве! Своим духом с Его Духом. И это принципиальный момент!

"Сделались причастниками Божеского естества" (2 Петра 1;4)

"Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына Божия имеет жизнь, не имеющий Сына Божия не имеет жизни" (1Иоанна 5;11).

"А кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Римлянам 8;9).

8. Титулы Марии: Богородица, Царица Небесная, Мать человечества, Вторая Ева, Заступница.

Мария является образом не церкви, а ветхозаветного Израиля, давшего миру Сына.

Образцом веры в то, что у Бога не останется бессильным никакое слово, Писание и апостолы называют Авраама, а не Марию. "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Римлянам 4;3, 18–25). Сверх надежды поверил с надеждой, через что сделался отцом всех верующих. А о Марии в этом контексте Писание ничего не говорит!

Писание не сообщает ни о каких особых дарах или служении, ни об особой святости или особой вере Марии. Для того, чтобы выразить послушание воле Божьей, вовсе не нужно быть лишённым греховности, иначе, Богу никто и никогда бы не служил! Все праведники и святые в истории выразили и выражают послушание Богу, и искусственно преувеличивать значение послушания Марии — неправильно.

Слово "благодатная" означает благословенная. Благодатность, в данном случае, означает благословение избрания на роль Матери Христа. Слово "благодатные" Писание использует и в других случаях, когда речь идёт о благословении. Так, все христиане названы благодатными. Мы облагодатствованы во Христе, имея дар благодати.

«Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе:

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,

в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, (Ефесянам 1 глава 1–6)