Возражения католическим доктринам

Молитва к человеку — это грех поклонения творению и принципиальное нарушение христоцентричности. Помните принцип благословения и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иеремия 17 глава)!

"Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Псалом 90)!

10. Крещение и детокрещение.

Заповедь крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матфея 28;19). Слово "крестить" больше, чем обряд. В переводе оно означает "погружение". И Писание говорит о погружении народов в Бога Троицу, об обращении народов к истинному Богу и жизни во Христе. То есть, Писание в Матфея 28;19 говорит о глобальном понятии погружения в спасительную веру, а не об обряде.

Смерть тела не есть смерть души. Смерть тела — это следствие врождённого порока тела. А смерть души — это следствие грехов души — злых помыслов и сердечных намерений, и порождённых ими дел.

Первородный грех — это порочность тела, полученная генетически от прародителей. Человек не несёт вину Адама, но только собственную вину. "Итак, каждый из нас за себя даст отчёт Богу" (Римлянам 14;12). Оправдавшись верою во Христе, человек освобождается от грехов.

Крещение не устраняет первородный грех, он остаётся в человеке до смерти. И тут католики противоречат сами себе, первоначально заявляя, что первородный грех не является приобретённой виной, требующей покаяния, но врождённой греховной природой. Но врождённая порочность, называемая в Писании "плотью", никуда не девается и остаётся в человеке до смерти, по причине чего человеку и требуется духовная борьба с ней (так называемая, борьба духа и плоти), и сама смерть тела, собственно, и является доказательством наличия в человеке первородного греха. Если бы первородный грех устранялся в крещении, то крещёные люди бы не умирали, а живыми возносились на небо. И тот факт, что они умирают, опровергает тезис об устранении первородного греха. В данном вопросе путают приобретённый грех (собственную вину перед Богом), смываемый в покаянии и крещении, с первородным (законом природы).

Преждевременное крещение делает крещение недействительным, по причине отсутствия основания для крещения. Суть крещения — это обет Иисусу Христу посвящённой жизни. Обновление крещальных обетов каждый год — спорно. Потому что, крещальный обет подобен брачному. Разве, брачные обеты повторяются?

Не обрядовое крещение, а крещение Духом Святым даёт блага Завета, полноту благодати. Он совершает всё перечисленное: рождает свыше, соединяет со Христом и телом Христа — Вселенской церковью, погружает в Бога Троицу, даёт дар вечной жизни, статус сыновства в Боге со всеми духовными благами, включая очищение грехов, молитвенный доступ к престолу благодати, харизматические дары на служение.

Не обряд крещения даёт дар Духа Святого, но Сам Иисус Христос! А крещение предшествует этому дару. Если же крещение было неправильно догматически или по духу, то и дара Духа Святого не будет. Господь не даёт дар Духа Святого в ложную, не очищенную знанием и правдой среду. Он не даёт Духа Святого неготовому человеку. Если человек в своём духовном и осмысленном состоянии не соответствует крещению, то никакого освобождения от греха, никакого духовного возрождения и освящения не будет. Сам по себе обряд мистической силы не имеет.

Цитата: «В случае необходимости любой человек может крестить, если он намерен сделать то же, что делает Церковь, и возливает воду на голову крещаемого, говоря: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».//_

Неправильно в трёх аспектах: 1) Случайные люди не уполномочены на совершение данного священнодействия. Обрядовое крещение, будучи актом посвящения в христианство и принятия в церковную общину, должно подаваться только уполномоченным лицом: священником, пресвитером или пастором общины, как ответственного перед Господом и общиной служителя. 2) Обрядовое крещение не является средством спасения, поэтому, в условиях отсутствия общины и священника, человек не теряет возможности обрести Иисуса Христа лично и может вступить в Завет с Ним в условиях тайны. Однако, после этого такой христианин должен исповедовать свою веру публично: перед христианами и миром. 3) Крещение должно быть не только с исповеданием имени Бога — Святой Троицы, но и отдельно имени Господа Иисуса Христа, как признание Его господства и посвящения Ему на служение. "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…" (Деяния 2;38).