Возражения католическим доктринам

Искупление Марии, как и в целом всего человечества, совершено на Кресте и даровано миру после дня Пятидесятницы. Церковь должна не "осознавать" некие новые откровения, а исповедовать канон Нового Завета, 2 Иоанна 9-11.

Идея о непорочности Марии отрицает, фактически, её нужду спасения во Христе и её причастность искупленному народу церкви. Потому что к церкви относятся искупленные грешники, освящённые Его кровью. А если Мария безусловно свята, то, по логике, она не искуплена во Христе и не введена в церковь. Таким образом, католики создали культ божественного существа, не относящегося к человеческому роду и выполняющего, к тому же, функции Христа. Поэтому, католикам нужно определиться: либо Мария относится к роду человеческому и тайне Христа так же, как и все христиане, либо она не человек.

Текст апостольского послания (Ефесянам 1;3) не о святой Марии, а о Церкви!

"Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, (послание) находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе… Он избрал НАС (а не её) в Нём прежде создания мира, чтобы МЫ были святы и непорочны пред Ним в любви" (Ефесянам 1 глава). Эти, так называемые, "отцы Церкви" проявили себя, как обманщики и лжеучителя. "Кто благовествует вам не то, что вы приняли (от нас), да будет анафема" (Галатам 1 глава).

Марию нельзя считать Матерью Божьей, потому что, Слово-Христос не рождалось, а воплощалось. "Бог явился во плоти", написано, явился, а не родился. Рождение относится к роду. Человек рождается от человека, Бог от Бога. Поэтому, Мария не Богородица, не Матерь Божья, а Христородица по Его человеческому естеству. Она родила человеческое тело Христа, а не Его Божество! Слово, второе Лицо Троицы, не становилось ей сыном!

Мария не может позиционироваться второй Евой, поскольку, она не является женой второго Адама. Она не является Матерью живущих, потому что она их не рождала, кроме собственных детей. Матерью церкви она тоже не является, поскольку, церковь рождена Духом Святым. Писание называет матерью церкви — небесное отечество: "А вышний Иерусалим свободен — он матерь всем нам" (Галатам 4;26). Царство Небесное в Духе Святом рождает нового человека во Христе.

Его первородство началось после воскресения в новом теле. Не зачатием Христа начинается новое человечество, а Днём пятидесятницы, который стал днём рождения церкви. У нового человечества нет матери-женщины, и перенос духовных функций Духа Святого, рождающего детей Божьих, на Марию — неоправдан. Она является дочерью Божьей в той же мере, что и все христиане, будучи сестрой в теле церкви, а не матерью.

"Обручительный смысл человеческого призвания по отношению к Богу" исполняется не в Марии, а в крещении. Образ девственности церкви относится к искуплению грехов и освящению Духом Святым, а не к Марии. "Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2 Коринфянам 11;2). Мать не имеет отношения к супружеским отношениям. Зато в Вавилонской традиции был культ Царицы Небесной — матери основателя Вавилона, одновременно являющейся ему женой. Поэтому, налицо прямые параллели с вавилонским культом.

Тезис "приятие спасительной миссии Христа Марией за всех людей" — это яростная ересь, замещение Христа другим персонажем. Марии-Христа нет. Есть один Христос, Спаситель мира, а не два! Культ Богородицы противен евангельскому учению, уводя от Христа и переключая на ложный объект поклонения и упования.

Материнская роль для Марии закончилась с Его смертью и не относится к церкви. "Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!" (Иоанна 19;27). Также, и утверждение, что Мария помогает поколениям церкви, принимает участие в земных делах — не корректно. Служение церкви в дарах Духа Святого только на Земле, согласно библейскому учению. Поэтому, неуместны и перечисленные титулы и загробные роли.

Мы сталкиваемся с проблемой отсутствия фундамента апостольского канона, с догматическими заявлениями, которые не базируются на учении Иисуса Христа, в нарушение заповеди, данной церкви, быть столпом и утверждением истины.

9. Особая святость Марии и приснодевство.

Используется выражение "самый чистый образ", однако, Мария, точнее сказать, самый приближенный к Иисусу Христу женский образ. А понятие чистоты относится к апологетике греха. Грех же есть порочность всех людей, без исключения.

Она — одна из праведниц своего народа, на которую пал выбор Божий для безмужеского зачатия Христа. Писание умалчивает, какие бы то ни было, исключительные особенности Марии и причины её избрания, а развивать безосновательную философию мы не имеем права!

Говоря об искуплении мира, католики противоречат сами себе, параллельно заявляя об абсолютной святости Девы Марии.