Возражения католическим доктринам

По объяснению Писания, Богу нужна была совершенная человеческая жертва, замещающая Адама. О согласии или не согласии Марии вопрос не ставился. Кроме того, для любой израильтянки было бы честью стать матерью Мессии. Поэтому, возведение идеи согласия Марии в подвиг — некорректно.

Непонимание принципа генетики и предназначения тела Христа привело к догматическим вымыслам о приснодевстве. Не поняты принципы достижения святости, изложенные в евангелии. Непорочность относится только к акту зачатия Христа и не имеет отношения к самой Марии, её собственная непорочность не требовалась. Непорочное зачатие, то есть, зачатие без участия мужчины, являлось необходимостью для рождения тела будущей жертвы без первородного греха, передающегося в мужском семени.

К братьям и сестрам Иисуса отнесены отдалённые родственники. То есть, за богословскую позицию берётся не выведение доктрины из совокупности библейских фактов, а, наоборот, толкование фактов под избранную доктрину, и это неправильно.

Писание не подтверждает тезиса, что Иисус — единственный сын Марии, а, наоборот, упоминает братьев и сестёр и называет Иисуса "первенцем", то есть, первым ребёнком в семье, а, значит, мы должны склоняться к тому, что Он не единственный, делая выбор в сторону того, что нам открыто в Писании, а не того, что можно додумывать.

Её девственность — знамение не ей, а Израилю! Знамения — это знаки Божественного откровения миру о Христе. "Се, Дева во чреве приимет и родит Сына" (Исайя 7;14), пророчество о Христе, данное за семьсот лет до Его рождества, обещало удостоверение народу Божьему о Христе в Ветхом Завете.

Поэтому, её девственность ни для чего иного не была нужна, и мы знаем, что Мария была замужней женщиной. Поэтому, изначально доктрина о посвящённой Богу вечной девственности в замужестве выглядит вопиюще неуместно.

Неоправданное и необоснованное преувеличение веры Марии в попытке оправдать выдуманную доктрину. Христианская вера выражается в доверии Христу своей души, и в этой вере все христиане равны.

"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания;

один Господь, одна вера, одно крещение,

один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова." (Ефесянам 4;4, 1 Коринфянам 12 глава)

"Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1 Коринфянам 12;13)

Поэтому, нельзя изображать веру Марии отличной от единой веры церкви. "Кто Мать Моя? Кто Моя семья? Тот, кто слушает Слово Божье и соблюдает его, тот Мне брат и сестра и мать" — говорил Господь, останавливая попытки людей превозносить Его мать и других родственников по плоти, Марка 3;22, Луки 11;27. Почему эти предупреждения забыты? — вопрос!

Святость не имеет градаций или степеней, она или есть, или её нет. Она, также, не зависит от физической девственности, но даруется Иисусом Христом. Свят тот, кто имеет прощение грехов и Духа Святого. Никто не имел и не имеет собственной святости. Поэтому, тезисы про некое "богородичное и Петрово измерение" святости — вымышлены и догматически ложны. Они основаны на непонимании принципов освящения в Ветхом и Новом Завете, понудившем придумывать свой вариант святости.

"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тимофея 1;8)

В Ветхом Завете, к которому принадлежала Мария до Креста, святость была статусом, который достигался соблюдением Закона Моисея. В Новом — вступлением в Завет со Христом, знамением чего является дар Духа Святого, который Мария получила вместе с другими христианами. Святость означает невиновность и непорочность перед Богом. Все христиане, находящиеся в Завете, имеют статус святых.

Практическое же, личное освящение — это продолжающийся процесс личностного преобразования, а не статус. Практическое освящение стало возможным только в Новом Завете, благодаря жизни Духа Святого в человеке, подавляющем ветхую природу.

Говоря об исключительности Марии и Петра, католики, тем самым, вытесняют их из единого тела церкви и общего спасения. Но любая исключительность — признак сектантства. В молитвенном служении, в христианской жизни Марии нет ничего, что бы делало её исключительной из числа остальных христиан. То есть, мы видим, что в католичестве через формирование сомнительного богословия искусственно раздут культ личности с подачи "отцов церкви".

Начало церкви — день пятидесятницы, аллегорический образ церкви — невеста, ожидающая жениха и брачного пира. А не Мария! Источник и образец святости не в Марии! Святости — в Иисусе Христе, а образец — во всех святых. Выражение: "Человечество в Ней сочеталось с Сыном Божиим"_ Не в ней, а в Духе Святом!

Тело святой Марии покоится в земле, и ему предстоит воскресение наравне со всеми святыми. "Первенец (из воскресших) Христос, потом (воскреснут) Христовы в ПРИШЕСТВИЕ ЕГО" 1 Коринфянам 15 глава.