Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Здесь стоит отметить, что и в роду Иисуса были обращенные язычники. Маовитянка Руфь приняла Бога Израилева своим Богом (см. Руфь 1:16). Она вошла в Божий народ с условием соблюдения закона Господа, включая заповедь о субботе. Затем она вышла замуж за Израильтянина Вооза, став впоследствии прабабкой царя Давида (см. Мф. 1:5, Руфь 4:13-22).

Я думаю, уже можно сделать промежуточный вывод. Согласно Писанию:

1. суббота берет свое начало от сотворения Земли;

2. этот день установлен Богом как памятник Творца и творения;

3. Божий закон существовал задолго до объявления заповедей ев-рееям на горе Синай, его знали и соблюдали верующие в Него люди;

4. в рамках закона Моисея суббота дана не только евреям. Сейчас можно приступить к анализу учения Нового Завета.

В Новом Завете слово субботаупоминается 56 раз, из них в четырех Евангелиях, описывающих жизнь и служение Иисуса, — 45 раз. Евангелия содержат 12 (!) наставлений Христа относительно субботы: от Матфея 12:1-8, 12:9-12, 24:20; от Марка 2:23-28, 3:1-5; от Луки 6:1-5, 6:6-10, 13:10-17, 14:1-6; от Иоанна 5:8-20, 7:22-24, 9:14-16. Только Божьему учению о любви Иисус уделял больше внимания, чем заповеди о субботе.

Фарисеи и книжники постоянно пытались «поймать» Иисуса на неисполнении Им религиозных устоев. Особенно они противились тому,

206

207

что Он именовал Себя Сыном Божьим и нарушал, по их мнению, за­поведь о субботе, соблюдая ее не так, как мудрецы считали правильным:

«Искали убить Его Иудеи за то, что Он не тольконарушал субботу,но и Отцем Своим называл Бога»(Ин. 5:18).

Действительно, требования преданий старцев, в том числе и по отношению к субботе, Иисус нарушал, но Он четко соблюдал Божий закон, изложенный в Писании. Более того, как мы видели в главах «Предания» и «Закон заповедей и учение», Иисус критиковал религиозные традиции, добавленные духовными лидерами того времени сверх Писания. При этом во всех абсолютно случаях нападок на Него за якобы нарушение Им субботы Иисус даже не намекал на ее ненужность или отмену. Что мешало Христу сказать, что, мол, суббота уже не нужна, поэтому Я ее не соблюдаю, или дать пророческое Слово о ее скором упразднении? Но вместо этого Иисус, вызывая нарекания законоучителей, сокрушаясь сердцем, учил людей правильному соблюдению седьмого дня:

«Спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итакможно в субботы делать добро»(Мф. 12:10-12).

«И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссох­шую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит:должно ли в субботу добро делать, или зло делать?душу спасти, или погубить? Но они молчали. И,воззрев на них с гневом, скорбяоб ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая»(Мк. 3:1-5, см. также Лк. 6:6-10).

Чтобы понять причины негодования фарисеев и книжников на Иисуса, а также гневана них Христа, нужно знать те предписания, которые были установлены еврейскими старцами сверх учения Писания о седьмом дне покоя. Дело в том, что во времена Иисуса (впрочем, как и сейчас) у евреев имелся огромный перечень дел, которые нельзя было делать в субботу, соблюдая четвертую заповедь Декалога. При этом удивляет не сам запрет трудиться в субботу по заповеди, а абсурдность других налагаемых на людей ограничений. Еще больше поражает «искус­ство» евреев обходить установленные мудрецами субботние запреты.

Нельзя определенно знать, какие именно субботние законы и ва­рианты их обхода действовали в Иудее во времена Иисуса, зато можно проанализировать правила соблюдения субботы (шаббата) современными евреями. Большинство этих правил имеют ветхозаветное происхождение, хотя сложно точно установить, когда именно возникли отдельные запреты и исключения к ним.