Возвращаясь к истокам христианского вероучения

«Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы воору­житесь тою же мыслью; ибо страдающийплотиюперестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похо-тям,но по воле Божией»(1 Пет. 4:1,2) ... «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку пло-тию, жили по Богу духом»(1 Пет. 4:6).

В 1 и 2 стихах речь идет о том, что верующим, возможно, придется терпеть плотскиестрадания, но испытания должны помочь им очис­титься от грехов, чтобы жить по воле Божией.С 3 по 4 тексты Петр

270

271

рассуждает о распущенности язычников, не знающих Бога. В 5 стихе апостол предупреждает о предстоящем Суде, который ждет впереди и живых и мертвых:

«Они дадут ответ Имеющему вскоресудитьживых имертвых»(1 Пет. 4:5).

И лишь затем, вспомнив об умерших, Петр в 6 стихе подкрепляет нас напоминанием, что и в прежние времена ныне мертвымпророкам и праведникам для того же было подобное благовестие, чтобы они, также страдая плотью(см. Евр. 11:35-38), оставались сильны духом.То есть жили не потворствуя плоти, но по воле Божиейпод водительством Его Духа:

«Но выне по плотиживете, апо духу,если только Дух Божий живет в вас»(Рим. 8:9, см. также Рим. 8:1, Гал. 5:16,25, главу «Закон, вложенный в сердце. Благодать», «Дух + прах = душа»).

Иные варианты толкования просто не применимы к исследуемому нами отрывку. Какая еще логическая связь, кроме рассмотренной, воз­можна между умершими, благовестью, страданием плотии жизнью по Богу духом?И тем более без отрыва от контекста всего послания. Во всех других случаях возникают как вопросы без ответов, так и противо­речия с иными библейскими текстами.

Например. Для чего Иисусу нужно было благовествовать мер­твымв аду, предупреждая их о человеческом суденад плотью,и призывать их в этой связи жить по Богу духом?Откуда взялась плотьв аду, если, по верованию популярных конфессий, там лишь духи? О каком судевообще здесь идет речь? Какая связь между благовестиеми судом?Зачем обитателям ада благовествовать,если и так абсолютно понятно, что из ада в рай захочет перебраться любой, пообещав при этом все что угодно?

Напомним, что, по верованию некоторых христиан, до смерти и воскресения Иисуса ад имел два отделения — «мягкое», куда попал Ла­зарь из притчи о богаче и Лазаре, и «суровое», где мучился богач. Зачем благовествоватьтем в аду, кто не попадет в рай? В чем же тогда заклю­чается для них благо вестие?Они после этого лишь еще больше станут проклинать Бога. Также не понятно, зачем мертвым праведникам из «мягкого» ада благовествоватьо том, что они подвергнутся суду по человеку плотию, чтобы жить по Богу духом?

Как мы видим, если предположить, что Иисус благовествовалв аду мертвецам, то появится слишком много вопросов без возможности найти на них логические ответы, согласующиеся с остальными текстами Библии, в том числе и стихами той же главы. Если же принять, что в 1 Пет. 4:6 речь идет о благовестии умершим в то время, когда они были еще живы, то мы увидим опыт испытаний, через который им приходи­лось проходить для укрепления духа, так же, как и нам сегодня — верующим христианам.

XXIV.X. ВЕЧНЫЙ АД

Действительно, сложно понять причины благовестия Иисуса в аду тем, кого Он собирался там оставить, и тем, кого хотел с Собой забрать в рай. Чтобы еще более убедиться в несостоятельности этой богословской теории, давайте посмотрим на библейские тексты, которые нам говорят о рае и якобы вечных муках в преисподней.

Существует всего несколько текстов в Священном Писании, на которых построена вся концепция вечных посмертных мучений. Давайте их рассмотрим и подумаем, о какой вечности в них может идти речь:

«И пойдут сиив муку вечную,а праведники в жизнь вечную»(Мф. 25:46).

«И дым мучения их будет восходить во веки веков,и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его»(Откр. 14:11).