Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Кстати, в этом тексте мы видим еще одно доказательство отличия ада от геенны огненной. Разве может ад быть брошен в себя же — в ад? Конечно, нет. Здесь говорится о том, что на новой земле не будет уже ни прекращения жизни (смерти), ни могил (шеола — ада).

В главе «Ад, преисподняя. Понятие смерти» мы уже говорили, что смерть и могила (шеол — ад) в Библии ассоциируются с полной темнотой, мраком. Именно полное прекращение бытия — вечная темнота, а не вечное мучение, ожидает тех, кто не будет записан в книгу жизни. Вот как об этом предупреждали христиан апостолы:

«Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдатько дню суда,для наказания ... Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею:им приготовлен мрак вечной тьмы»(2 Пет. 2:9,17).

«Сии ... как бессловесные животные ... растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей ... Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умер­шие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие,которым блюдется мрак тьмы на веки»(Иуд. 10-13).

Богословская теория о вечном мучении в преисподней противоре­чит также понятию о вечной жизни во Христе. Согласно Евангельской вести, жизнь вечная возможна тольково Христе Иисусе: «Ибо возмездие за грех— смерть, а дар Божий— жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем»(Рим. 6:23, см. также 1 Ин. 3:15). То есть люди, отверг­шие Христа, не будут жить вечно нигде: ни в преисподней, ни в озере огненном, ведь мука вечная — это тоже жизнь вечная, только плохая.

Стоит отметить, что в церкви всегда существовали учения, не под­держиваемые большинством, которые возвещали отсутствие «вечного ада» и восстановление всего тварного на земле в исходное состояние. Подоб­ные теологические концепции ряд богословов именует «Апокатастасисом» (др. греч. apokatastasis*— восстановление), а их приверженцев — «оптимис­тами». О конечности адских мук или всеобщем спасении высказывались

274

275

такие известные в церкви личности, как христианский проповедник Климент Александрийский (150—215 гг.), христианский ученый бого­слов Ориген (185—254 гг.), возведенный в ранг «святых» епископ Григорий Нисский (335—394 гг.), слепой богослов Дидим Александрийский (ум. в 395 г.), христианский писатель Исаак Сирин (VII век) и другие.

Конечно, сам «Апокатастасис» ошибочен, ведь, как мы увидели выше, Библия не учит о всеобщем спасении. Но в нем есть и здравое зерно, так как учение о вечном мучении бессмертных душ определенно противоречит характеру Любящего Бога и Его Слову.

XXIV.XI. БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ

К рассуждению о вечных мучениях нельзя подходить без анализа Божьего характера. Библия нам открывает характер Творца: «челове­колюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый»(Исх. 34:6). Причем Бог возлюбил людей не только «словом», но и делом:

«Бог есть любовь.Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего,чтобы мы получили жизнь через Него»(1 Ин. 4:8,9).

«Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас,когда мы были еще грешниками»(Рим. 5:8, см. также 1 Ин. 4:19, Рим. 8:37-39, Ин. 3:16).

Конечно, с этим согласны богословы всех христианских конфес­сий. Многие из них учитывают эти прямые тексты при формировании своих теологических концепций. С одной стороны, «Бог есть любовь»(1 Ин. 4:8), но с другой — они «видят» в Священном Писании ад, который, как мы отметили выше, ассоциируется ими с посмертным страданием грешников. Эти два представления о Боге и Его характере плохо совмес­тимы. Поэтому в описании преисподней-ада, впрочем, как и рая, теологи популярных церквей не полностью единодушны как между конфессиями, так и внутри одной церкви. Хотя в целом их представления об аде во многом схожи. Ад — это вечное мучение от разлуки с Богом, невозможность человеческих душ принять Божью любовь и их страдание в связи с этим. То есть ад — это наказание и страдание, хоть и в Божьей любви.