Возвращаясь к истокам христианского вероучения

Однако разве можно себе представить Создателя, который, назы­вая Себя Отцом людей (см. Мф. 7:11, Мк. 11:25, Лк. 6:36), с одной стороны, не пожалел Сына ради спасения грешников (см. Рим. 5:8), а с другой — будет смотреть на их вечные страдания? Многие люди не могут пять минут смотреть, как кошка убивает мышку. Представьте, какую нужно иметь жестокость, чтобы за 20, 30, 40, даже 50 лет ошибок и грехов приговорить человека к страданиям на срок не 20, не 30, не 40, не 50, не 100, не 1000, не даже 5000 лет. А навек! Получается, что в земных судах судьи милосерднее Господа, так как назначают наказание, сораз­мерное преступлениям. Стоит также заметить, что, согласно предста­влениям об аде некоторых представителей распространенных конфессий, вместе с закоренелыми проходимцами в вечном пламени могут оказаться и некрещеные мальцы и заблудшие старцы.

Разве можно себе представить, что Иисус, Который отдал Свою жизнь за раскаявшихся грешников и даже на кресте молил за Своих истязателей: «Отче! Прости им»(Лк. 23:34), будет смотреть на вечные мучения не уверовавших в Него и не принявших Его свет несчастных людей? Хотя в Библии есть стих, который может натолкнуть на такую мысль:

«Я(Иисус. — Прим. авт.) есмь Первый и Последний, ... и имею ключи ада и смерти»(Откр. 1:17,18).

О каких ключах здесь идет речь? Не логично предполагать, что Христос, Который учил любить врагов(см. Лк. 6:35) и прощать до седмижды семидесяти раз(см. Мф. 18:22), владеет ключамиот ада,где будут вечно страдать люди. Неужели Иисус, любовь Которого в Библии названа «превосходящей разумение»(см. Еф. 3:19), нас обманывал и на самом деле Он вовсе не является образцом любви и прощения, а жесток до такой степени, что может вечно смотреть на несчастье людей, пусть даже связанное с их личным неверным выбором? Конечно, нет. Смысл этого стиха другой. Если вспомнить о значении слова ад— могила, то в Откр. 1:17,18 мы увидим иную картину: Бог Отец дал право Сыну Иисусу судить умерших и воскресить их из могил:

«Отец воскрешает мертвых и оживляет, так иСын оживляет, кого хочет.Ибо Отец и не судит никого, но весьсуд отдал Сыну»(Ин. 5:21,22).

Если принять во внимание характер Бога, каким Он описан в Библии, то после Великого Суда, я думаю, грешники будут милосердно умерщвлены и лишь затем сожжены огнем. Но перед этим им будет показано, как они сами постоянно осмысленно отворачивались от при­зыва и влияния Духа Святого и теперь их характер просто не готов к жизни с Иисусом в Царствии Небесном.

Ад в виде места вечного страдания выгоден только церкви. Не­сложно понять, что человек, желая избежать страшной участи, описан­ной духовными наставниками, старается выполнять все их предписания. Он стремится побыстрее крестить детей, смиренно ходит на исповеди, совершает таинства... Но разве это нужно Любящему Богу? Ему нужно наше любящее сердце. Давайте вспомним, какую заповедь Иисус назвал самой важной в законе: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»(Мк. 12:30, см. также Втор. 6:5). Насколько наивен и тираничен должен быть Бог, чтобы просить людей любитьЕго всем сердцем, всем разумением, всею душою,то есть всей свой жизнью, всем естеством, а «непослушных» пугать вечным страданием в аду. Разве любовь под страхом возможна от души, разумаи сердца?Конечно, нет. Библия учит обратному:

«В любви нет страха,но совершенная любовь изгоняет страх, потому чтов страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви»(1 Ин. 4:18).

Будучи уверенным в существовании преисподней, где обречены на вечное страдание грешники, человек просто не может по-настоящему полюбить Бога. Если верующий не знаком с истинным человеколюбивым, милосердым, долготерпеливым, многомилостивымхарактером Создателя, то он не в состоянии полюбитьТворца серцеми разумом.А значит, такой верующий не может и верно понимать Его учение. Об этом прямо говорил апостол Павел:

«Кто любит Бога, тому дано знание от Него»(1 Кор. 8:3).

Благодаря «страшному» аду популярные церкви, в том числе по­полняют свою казну. В католицизме существует учение о чистилище, а в православии — о мытарстве душ после смерти.

276

277