Враги креста

¹²⁷ а также идеологией, когда, например, добро объявляют надстройкой.

¹²⁸ Что может быть естественнее атеизма?

¹²⁹ Как говорил ап.Павел: не приходило то на сердце человеку, что уг вотовал Бог любящим Его.

^{130, 131} Св. Григорий Нисский. Там же.

¹³² Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сирианина, Сергиев Посад, 1911.

¹³³ Счастье и блаженство при всей своей синонимичности не совпадают. В счастье ощутим привкус заземленности, секуляризационный оттенок; в блаженстве как заповеди заключена религиозная задача.

¹³⁴ Нигилизм неопозитивизма круче всего выражен у Л.Витгенштейна: в мире нет никакой ценности, а если бы она и была, она не имела бы никакой ценности, поэтому об этике вообще не стоит говорить(Логико-философский трактат, М., 1958).

¹³⁵ Отделяя нравственные ценности от юридических санкций, Мур плетется за освистанным им Новым Заветом, где четко проведена граница между благодатью и законом.

¹³⁶ Исаак Сирин, указ. соч. Сравни: «в ком нет сил, нет материи для зла бессилен и для добра» (Шеллинг, «Философские исследования о сущности человеческой свободы», Спб,1908).

¹³⁷ «Что без страданий жизнь поэта?» – М.Лермонтов.

¹³⁸ П.Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914.

¹³⁹ «Если под вечностью понимают не бесконечную временную длительность, а безвременность, то вечно живет тот, кто живет в настоящем» – Л.Витгенштейн, указ. раб.

¹⁴⁰ Св.Григорий Нисский, указ. соч

¹⁴¹ С.Булгаков, «Два града», М.,1911, статья «Религия человекобожия у Фейербаха».

¹⁴² Насколько Фейербах «обожествлял любовь», можно судить по его максиме : «Любовь есть материализм: нематериальная любовь есть нелепость». Фейербах путал пол и секс, получая в результате смесь божественного нектара и брауншвейгского пива.

¹⁴³ «Государство есть бог для человека», – уверял Фейербах. Яснее не скажешь.

¹⁴⁴ Цит.по: Несмелов В., «Догматическая система св.Григория Нисского», Казань, 1887.

¹⁴⁵ Я.Бёме писал «о вместилище мозга, в котором рождаются мысли»/«Аврора», М., 1914.

¹⁴⁶ Н.П.Дубинин, «Что такое человек», М., 1983.

¹⁴⁷ Борьба Церкви с театром, если смотреть в корень, это схватка с кармой. Театр – иллюстрация метампсихоза, карнавал перевоплощений. Колдовство, магия сцены позволяет актеру переходить из одного образа в другой, из одной пьесы в другу, как через кармические циклы. Восток – родина театра. Негативное отношение христианства к театру – все то же великое противостояние Запада и Востока.

¹⁴⁸ «Душа имела… свою жизнь прежде тела, но эта жизнь пребывала в составе скрытой в сердце Божием в небе и была лишь святым семенем в Нем, качествующим совместно с Богом, вечным, непреходящим и неразрушимым…» – Я.Бёме, «Аврора», М., 1914.

¹⁴⁹ В другом месте «Сущности христианства» автор перечит себе: «теория начинается там, где взор обращается к небу».

¹⁵⁰ А.Шопенгауэр. «Мир как воля и представление», т.1, М., 1892.

¹⁵¹ «…в толковании Фейербаха образ Христа оставался символом братской любви и человеческого благородства», – Г.Флоровский, «Пути русского богословия», Париж, 1937.

¹⁵² Философия Канта и современность, М.,1974.

¹⁵³ Св.Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, цит.по: Антология мировой философии, в 4-х томах, т.1,ч.2,М.,1969.

¹⁵⁴ К.Маркс, Ф.Энгельс. соч.,т.20.

¹⁵⁵ С. Шлегель. Эстетика…, в 2 томах, т.2, М., 1983.

¹⁵⁶ Ф.Шлегель. Эстетика…, в2 томах, т.2, М., 1983.

¹⁵⁷ Ш.Бодлер. Об искусстве. М., 1986.

¹⁵⁸ Гегель. Философия религии, в 2 томах, т.1, М., 1975.

¹⁵⁹ «А что такое притчи Спасителя в Евангелиях, как не речь отчужденная от своего смысла, или… иносказание, обычно именуемое аллегорией? Но из этого рода речи сплетена вся Поэзия!» – Франческо Петрарка. Эстетические фрагменты, М.,1982.

¹⁶⁰ «И пусть черты ее нехороши,

И нечем ей прельстить воображенье –

Младенческая грация души

Уже сквозит в любом ее движеньи.

А если это так, то что есть красота,

И почему ее обожествляют люди?

Сосуд она, в котором пустота,

Или огонь, мерцающий в сосуде?»

– Н.Заболоцкий. Некрасивая девочка. Избранное, М., 1972.

¹⁶¹ П.Флоренский. Иконостас. Богословские труды, №9, М.,1972.

¹⁶² П.Флоренский. Эмпирея и эмпирия. Богословские труды, №27, М., 1986. Флоренский, тщательно изучавший Канта, в одной из своих работ пришел к выводу, что сочинения Канта написаны… на сигарах. Это едко остроумное замечание носит характер общей оценки всего творчества философа. В «Антропологии» Кант писал: «табак / особенно курительный/ заменяет до некоторой степени общество и возбуждает все новые ощущения и даже мысли, хотя в данном случае они бывают очень неопределенными». Любопытно, что сам Флоренский был заядлым курильщиком.

¹⁶³ Гегель. Эстетика, в 4 томах, т.1, М., 1968. – Сравни: «Разве в детской натуре в каждую эпоху не оживает ее собственный характер в его безыскусственной правде?» – К.Маркс, Ф.Энгельс, соч.,т.12.