Враги креста

⁷⁶ В.Лосский. Апофаза и Троическое богословие. – Богословские труды, 1975, №14. «Плодотворность сопоставления ипостасей христианской Троицы с триадой неоплатоников… не позволяет… толковать конкретные тексты языческих философов в христианском духе». – Шичалин Ю. По поводу названия трактата Плотина…, Вестник древней истории, 1986, №4.

⁷⁷ А.Ф.Лосев. Указ. соч.

⁷⁸ «Прометей не дал людям ни нравственности, ни права, а научил их лишь хитрить, с помощью чего они покоряют предметы природы и пользуются ими как средствами для удовлетворения человеческих нужд… Эти ремесла служат эгоизму и частной выгоде… Прометей не наделил человека ничем духовным и нравственным». – Гегель. Эстетика, в 4-х т., т.2, М.,1969.

⁷⁹А.Ф.Лосев. Проблема символа и реалистическое искусство.М.,1976.

⁸⁰ К.Маркс,Ф.Энгельс.Соч.т.16(«История Ирландии»).

⁸¹ С.Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип. – Московский еженедельник, 1906,№22,23,24,25. О «недооценке» марксизма «как религии» позже писали Дж.М.Кейнс,Р.Арон,Дж.Робинсон и другие. Любопытно, что Ф.Энгельс не протестовал против названия «Капитала» «библией рабочего класса». Об этом см.: Г.Рипп. Политическая экономия и идеология. – М.,1977.

⁸². «Упразднение проблемы и заботы о личности есть основная черта марксизма», – С.Булгаков, указ.соч.

⁸³ К.Маркс, Ф.Энгельс. Соч.,т.8.

⁸⁴ «В художественных оценках Белинского – неимоверные промахи», он совсем не считал Данте поэтом, Достоевский для него – «ерунда страшная», у Тургенева «чисто творческого таланта или нет вовсе или очень мало». – Д.С.Мережковский, «Завет Белинского» / публичная лекция/

⁸⁵ Н.Бердяев, «Русская идея», Париж, 1971.

⁸⁶ Пьянея от новаторства Гоголя, Андрей Белый в книге «Мастерство Гоголя» отводит целую главу неточностям гоголевского языка: ужасны деепричастия, неладно с союзами, косолапы наречия… Белого, к примеру, возмущает следующий оборот Гоголя: «Сердце знало, куда приехало». Сердца не едут на пароходе, – проницательно роняет старпом ритмической прозы!

⁸⁷ Эхом Гоголя на эту тему звучит стих Анны Ахматовой «Не с теми я, кто бросил землю…»

⁸⁸ До чего ж похож Набоков на тов.А.А.Жданова! Тов.А.А.Жданов в докладе о журналах «Звезда» и «Ленинград», подчеркивая значение письма Белинского к Гоголю, сказал, что великий критик со всей присущей ему страстностью бичевал Гоголя за его попытку изменить делу народа и перейти на сторону царя.

⁸⁹ Здравости проповеди св.Иоанна Златоуста, «возникшей из благородного негодования на развратную и пустую роскошь тех людей, к которым была обращена она», отдавал «полную справедливость» антипод Гоголя и Набокова Чернышевский / см.псс,т.4,М.,1948

⁹⁰ Д.С.Мережковский,псс,т.10, «Гоголь. Творчество, жизнь и религия». В этой работе автор берет на себя смелость предполагать, что Гоголь мог бы спастись / «не ближе ко Христу Гоголь пляшущий, чем плачущий? Если бы только он это понял, то, может быть, спасся бы»/. Из какого источника Мережковскому известно, что Гоголь не «спасся»? Эсхатологический финал каждой человеческой души в деснице Божией.

⁹¹ В.Зеньковский, «Русские мыслители и Европа», Париж, 1955.

⁹² К.А.Свасьян. Философские мировоззрения Гете, Ереван, 1983 г.

⁹³ Н. Бердяев. Самопознание, 1949 г.

⁹⁴ Как говорили по иному поводу: «А был ли вообще мальчик?

⁹⁵ А. Белый в своих «Воспоминаниях» о Рудольфе Штейнере преподносит кенозис Сына Божия следующим образом: «Христос, …добровольно согласившийся покинуть громаду духовного света, чтобы быть всосанным в узкую дыру личности, испытывал муку и ужас ненормального состояния спрессования, перед которым все виды безумия – ничто; так Он мучился, становясь «Христос Иисус», прежде чем Он зажил в Иисусе».

⁹⁶ Похоже, что Штейнер в совершенстве освоил технику раввинистической экзегезы, которая, по резюме православного богослова, сводится, в частности, к тому, что: не данное в тексте непосредственно следует извлечь из него косвенно; когда это невозможно, дозволительна интерпретация посредством своеобразных логических ударений и необычайной связи терминов / Н.Глубоковский, Благовестие ап.Павла по его происхождению и существу, т.2, Спб, 1910/, «Каббала развивает далеко ушедшее от библейской мифологии учение о душе и загробной жизни как о метампсихозе…: по окончании земной жизни человеческая душа, сохранившая свою чистоту поднимается в царство вечных духов, душа же, оскверненная грехами, переселяется в тело другого новорожденного или даже в животное и пребывает в земной оболочке, пока не искупит своих грехов». – Мифы народов мира, т.1, М., 1980 – статья «Иудаистическая мифология».

⁹⁷ См. работу Штейнера «Мистерия древности и христианство».

⁹⁸ М.Фуко, Слова и вещи, М., 1977.

⁹⁹ Вл. Соловьев. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911.

¹⁰⁰ Творения иже во святых отца нашего св. Григория Нисского, М., 1864.