Враги креста

⁸ А.А. Богданов. Падение великого фетишизма. М., 1910.

⁹ Непонятно, почему национал-социалистам, реализовавшим в Германии программу эвтаназии, не хватило ума развесить в клиниках, где умерщвляли стариков и душевнобольных, холсты, намалеванные фюрером.

¹⁰ «Прекрасный новый мир» – название знаменитого романа О.Хаксли / 1932 г./. Это выражение, ставшее вербальной формулой тоталитаризма, дословно встречается у Богданова в описании марсианского варианта коммунизма.

¹¹ А. Печчеи. Человеческие качества. – М., 1980.

¹² Богданов в «Красной звезде» не удерживается, чтобы не ущипнуть тех, кто строит церкви, не вкладывая ни гроша в реконструкцию психлечебниц. Писатель как бы не понимает, что психиатрия может быть инструментом ненавидимого им насилия, с которым герой М.Гаршина предполагает, вероятно, бороться с помощью Животворящего Креста. Сравнивая цвет креста на своем больничном колпаке с цветом алого мака, больной видит, что яркое сияние растения «побеждает». Сорвав ядовито-красный цветок, он пробует размозжить его у себя за пазухой, складывая руки на груди крестом. «Он знал, что из мака делается опиум; может быть эта мысль, разрастаясь и принимая чудовищные формы, заставила его создать страшный фантастический призрак зла». – Не так ли К.Маркс дедуцировал из религии «опиум для народа»?

¹³ В.П.Шестаков. Эволюция русской литературной утопии. – В кн.: Русская литературная утопия. – М., 1986.

¹⁴ Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, СПб., 1896.

¹⁵ И.А. Рабкина. Исторические взгляды К.Н. Леонтьева. – Вопросы истории, 1982, №6.

¹⁶ Такая часть речи как соединительный союз «и» вызывала у Ницше постоянно тошноту, когда ему доводилось читать рецензии на свои произведения. Л.Шестов, а за ним и другие, без всякой оговорки уловчились, однако, всунуть это пресловутое «и» в названия своих исследований: «Достоевский и Ницше», СПб., 1903; «Добро в учении гр.Толстого и Ницше», СПб., 1900; см. также: М.Гельрот «Ницше и Горький», – «Русское богатство», 1905, №5; Ф.Куклярский «К.Леонтьев и Ницше». – В кн.: Освобожденный мир, СПб., 1912 и т.д.

¹⁷ «Он жил в жутком одиночестве. Его немногие читали, очень немногие слышали о нем», – И.Фудель, статья в «Русской мысли», 1917 г., ноябрь-декабрь. «Литературное одиночество Леонтьева беспримерно», – Б.Грифцов. Судьба К.Н. Леонтьева. – Русская мысль. 1913, кн.1.

¹⁸ И.Фудель. Там же.

¹⁹ Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

²⁰ «Вопросы философии», 1969, №5. Первым о близости воззрений Леонтьева и Кьеркегора однако заявил не этот журнал, а А.Закржевский в брошюре «Одинокий мыслитель», 1916 г. Ранее, в 1904 г., «Богослвский вестник сообщил о защите в Московской духовной академии диссертации о творчестве Кьеркегора выпускником академии Одинцовым.

²¹ «Он совершенно справедливо замечает, что только с упадком религиозных верований мог возникнуть в настоящей форме со всей гнетущей тяжестью вопрос о ценности жизни», – В.Преображенский. Фридрих Ницше. – Вопросы истории и психологии, 1892, ноябрь. Сравни с «характеристикой нигилистического сознания…: «атеизм как отсутствие идеала»… На нее следует обратить внимание, поскольку… она… характеризует специфически ницшеанское понимание «атеизма»… – Ю.Давыдов. Два понимания нигилизма / Достоевский и Ницше/ – Вопросы литературы, 1981, №9.

²² «Общеизвестно, что Ницше относился враждебно к христианству, но ведь он повторил великие, к сожалению, почти забытые слова: «Будьте же вы совершенны, как Отец ваш Небесный…» Именно враждебное отношение Ницше к христианству… свидетельствует, что христианство было близко ему, что он понимал, его величие». – В.Чиж. Ницше как моралист. – Вопросы философии и психологии, 1909, кН.94. «Ницше одержим безумной мечтой взрастить у себя за спиной крылья, улететь самому и унести на себе душу гибнущего человечества. В этой вере в чудо – христианский пафос антихриста Ницше. Его трагедия только в том, что он не видит, что для людей христианского пафоса это чудо уже свершено Христом». – Ф.Степун. Освальд Шпенглер и Закат Европы, М., 1922.

²³ «Пафос расстояния, на котором так настаивает Ницше, сохраняется и в христианском учении, но только в более высоком и широком смысле». – С.Левитский. Сверхчеловек Ницше и челове Христа. – Богословский вестник, 1901, т.3, №9.

²⁴ сравни: «Глубокий ужас перед ставшим, перед смертью, вокруг которой вертится все человеческое мышление, все знание, все религии…» – О.Шпенглер. Философия лирики, 1923.

²⁵ К.Аггеев. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Киев, 1909.

²⁶ И.А.Рабкина, указ. Работа. Рассуждать о «системе» Леонтьева в традиционном смысле, вряд ли, корректно. Философия жизни – асистемна, ей скорее присущ «апофеоз беспочвенности», выход за рамки классического понимания «систем».

²⁷ Шеллинг. Философия искусства. М., 1966.

²⁸ «Бог есть Противоположность противоположности». – Николай Кузанский. Сочинения, т.1, М., 1979.