Временник Георгия Монаха

Об этом говорит и Феодорит: ^Ф- Ведь явно ангельской уподобляются жизни те из людей, которые, к Богу угожденье возлюбив, бежали от телесного покоя и законного союза, потому что, извлекая божественные /211г/ <и> небесные невидимые наслаждения, оставили и отечество, и род, а также и богатство, чтобы на божественное перенести всю заботу <и> чтобы никакие узы не мешали уму на небо взлететь. Ими полны и города, и села, и /Б354/ верхи гор, и пропасти. ^-Ф /И246/ ^Ф- Ибо с тех пор, как Христос почтил непорочность и девственность, от Девы родившись, девственными лугами природа произросла и благоуханные и неувядающие цветы монашества приносит Владыке и Творцу. ^{-Ф Ф-} И повсюду появились монастыри, не у нас только, но и по всей Сирии, и в Палестине, и в Киликии, и в Междуречье, а в Египте, говорят, по пять тысяч мужей бывает в одном монастыре, вместе молящихся Богу, и бодрствующих в молитвах и <псалмо>пениях ^-Ф, и по суровому уставу живущих, и поистине Христову /212д/ мудрость[1342] равно[1343] выказывают. ^Ф- И одни, как я сказал, сообща живут, воздвигая в любящих мудрость душах радостную хвалу[1344] мудрости, другие же по двое и по трое пребывают, а третьи, затворившись в одиночестве и молчании, не имея никаких вещей и возбраняя глазам наслаждаться красотой видимого, предоставляют досуг разуму наслаждаться[1345] мудростью[1346] разумного[1347] с рассудительностью и знанием. ^{-Ф Ф-} Ибо поистине великое и величайшее благо — знание божественного, но недостаточное для того, чтобы сподобившийся его назывался совершенным[1348]. Ибо к знанию следует как-то присоединить благое деяние: ведь что для дерева корень и глаз /Б355/ для тела, [то] для души — знание истины, от которого рождается истинная и православная вера.

Итак, следует не только знать, как подобает славить[1349] Бога, но и правильно и просто жить по Его законам. /272б/ Ведь угодникам благочестия следует не только богословию и естествословию обучаться, но и тщательно учить законы, то есть обычаи деятельной добродетели, ^-Ф ведь как знание нуждается в действии, так и действие нуждается в знании. Поэтому сказал Господь: "Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царствии Небесном" (Мф 5.19). Он сказал не только "кто сотворит", но и "(кто) научит". Ибо если бы для совершенства довольно было только действия без /И247/ обучения или только обучения без действия, чтобы быть великим, то Он не соединял бы одно с другим, говоря: "кто сотворит и научит". А о том, что Сам Он твердо исполнил это и стал для нас в этом прекрасным примером и лучшим образцом, свидетельствовал ученик Его, говорящий ясно: "(Обо всем), что Иисус начал делать [и учить]" (Деян 1.1). ^Ф- И тот, кто этому следует и украшает душу[1350], не только начертание божественного /272в/ закона изобразует, но и становится поистине неким живым и избранным[1351] образом Законодателя Поэтому сказал апостол: "Будьте подражателями Божьими" (Еф 5.1), а Господь: "Станьте подобны /Б356/ Отцу вашему, который на небесах" (Мф 5.45) ^-Ф и: "Если не будет праведность ваша больше (праведности) фарисеев и книжников, не войдете в Царство Небесное" (Мф 6.20).

^Ф- Справедливо говорил Платон, указывая на нехватку совершенных: ^П- Как я думаю, немногим людям удается стать счастливыми и благополучными. Пока мы живы, утверждаем[1352] это. ^-П Ведь ^П- во власяницах[1353] ходят многие, философы же редки и немногочисленны. ^–П-Ф Хорошая же вера и деяние — умершему получить все. ^Ф- Поэтому он и привел в пример ^П- мужа простого, и благородного, и печального[1354] <который, по Эсхилу>, хочет не казаться, но быть хорошим. <Пусть отнимется кажущееся[1355]>. /272г/ Ведь если он будет праведным напоказ, ему будут почести и дары как кажущемуся таким, — неизвестно, ради праведности или ради даров и почестей он такой. <Пусть же> будет он лишен всего, кроме праведности, и <пусть> делает <противоположное>[1356] первому. Не имея никакой (хорошей) славы, пусть слывет в высшей степени неправедным, чтобы быть испытанным в праведности, независимо от дурной или хорошей славы и того, что из этого следует, но пусть будет стойким до самой смерти, /Б357/ считаясь неправедным при жизни. ^–П-Ф

^–П-Ф К тому же и Сократ, учитель его, [так] говорил ему: ^П- Следует ли нам к мнению большинства прислушиваться и бояться его или — (к) мнению одного, <если он знающий>, которого следует бояться и стыдиться больше, чем всех /И248/ остальных? (И) если мы <не> последуем за ним, то причиним себе страшный вред. ^-П

^-П Стало быть, /273а/ любезный[1357], нам следует заботиться не о том, что скажет вам[1358] большинство, а о том, что праведно, а что неправедно, что есть истина. ^–П-Ф