Временник Георгия Монаха

И, подозвав собаку, тоже повелел ей сказать Петру человеческим голосом, чтобы вошел. И собака снова сделала это, и вошел Петр к Симону. И состязался с ним Симон в чудотворении, и одолел Петр, исцеления совершая. И многие уверовали и крестились. И было в Риме смятение большое и смущение из-за Петра и Симона, потому что творили чудеса друг перед другом. /153а/ Уведав об этом, Агриппа эпарх донес царю Нерону, говоря:

— Есть два человека в городе, творящие чудеса друг перед другом. Один из них называет себя Христом, а другой говорит, что (Христос) — это распятый Иисус и что он ученик его.

Нерон же повелел привести их к себе, сказав Симону:

— Ты ли тот, кого называют Христом?

Тот же так отвечал:

-Я.

Так же и Петра спросил, правда ли, что тот — Христос.

— Нет, не так[1384], — отвечал, в свою очередь, Петр. — Ведь я — ученик Его, распятого и воскресшего, и на небеса /153б/ взошедшего.

Нерон же обоих с позором как пустословов и лжецов тут же от лица своего изгнал. /Б366/ А они, пребывая в Риме, творили чудеса друг перед другом. <Так>, в один из дней повелел Симон привести <к себе> быка огромнейшего, проговорил ему на ухо, и тотчас умер бык. Петр же, помолившись, тут же воскресил его. И, видя, народ дивился, говоря: "Поистине, оживление — большее чудо, чем умерщвление". ^-М

И много других знамений совершили, /153в/ и говорили друг другу слова богословия и родословия[1385] — не только в Риме, но и до этого в Сирии, о чем Климент Римлянин, мудрейший ученик и спутник Петра, подробнейше рассказывает, /И254/ говоря так: ^К- Когда блаженный апостол Петр учил народ почитать и поклоняться единому над всеми истинному Богу, Симон, от толпы отделившись, вскричал:

— Зачем ложью хочешь обмануть стоящих перед тобой неразумных людей, уча не почитать богов как несуществующих, когда книги, имеющиеся у евреев, говорят, что есть много богов? Кроме того, о том боге, о котором ты говорил, я скажу[1386], что он — не вышний и не всесильный бог, потому что он, по <в>ашему[1387] Писанию, не предвидящий и не совершенный, не самодостаточный и не благой, и многим грехам подвержен. /Б367/ <Есть>[1388] совсем другой: /153г/ предвидящий, совершенный, самодостаточный, благой и от всех грехов свободный, а тот, кого ты называешь создателем <и> сверхбожественным, наоборот, противоположен[1389]. Вот, <например>, Адам, по подобию его сотворенный, слепым сотворен был, и, разумения добра и зла не имея, преступником оказывается, и из рая изгоняется, и на смерть осуждается. Подобно же и создавший его, поскольку не повсюду видит, о Содомской погибели говорит: "Сойдя, посмотрю, по крику ли их, доходящему до Меня, поступают[1390] или <нет>, узнаю" (Быт 18.21) и сам себя уличает в незнании. И сказанное об Адаме: "Изгоним его, чтобы не простер руку свою и не прикоснулся к древу жизни и, поев, не стал бы жить вечно" (Быт 3.22) — это признак незнания и зависти, как и "И задумал(ся)[1391] Бог, /154а/ что создал человека" (Быт 6.6) есть поистине свидетельство раскаяния и незнания истины будущего. А (слова) "(И) насладился[1392] Господь запахом благоуханным" (Быт 8.21) знаменуют недостаточность, как <и> искушение Авраама и других доказывает, что он не благой и конца терпению не предвидит. ^-К

^-К Петр же сказал Симону:

— Если слепым создан Адам, как ты говоришь, (то) как, заповедуя, Бог показывал ему, говоря: "от этого дерева, то есть (дерева) познания добра и зла, не ешь[1393]" (Быт 2.17)?"

И Симон сказал:

— Слеп был разум его.

И Петр [сказал]:

— Как же разумом слеп был, если прежде вкушения (от) древа он всем животным <подобающие> имена дал? ^-К