Временник Георгия Монаха

Все это очень похоже на наши святые и апостольские слова, которые говорит проповедник Христа: "(С) оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, в злословии и похвале; нас считают обманщиками, (но) мы правдивы; мы неизвестны, (но) нас узнают; нас считают умершими, но вот, мы живы; нас казнят, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но обладаем всем" (2 Кор 6.7-10).

^Ф- Вот какое учение о праведности и богоугодной жизни создали Сократ и Платон. Поистине удивительное и достойное похвалы, оно соответствует разумной человеческой природе, /273б/ потому что природа научила нравственным знаниям всех людей. Ведь Бог, создав человеческий род, вложил в (его) природу понимание хорошего и дурного, /Б357/ "наставляя народы" и "уча человека разумению" (Пс 93. 10). Поэтому неправедную жизнь отвергали не только Сократ, Платон и другие эллины, но и многие из варваров. Ведь говорят, что и гипербореи[1359], живущие за Рифейскими горами, живут добродетельно, в молчании, не едят мяса, а питаются плодами деревьев и водой, и брахманы, живущие в лесах и одевающие тело листьями, ведут воздержанную жизнь.

Говорят, что и скиф Анахарсис[1360] был философом; его охватило такое стремление к мудрости, что он прославился великим воздержанием и целомудрием. Ведь он не только бодрствуя боролся со страстями души /273в/ в молчании [и] уединении, но и во сне являл признаки воздержания и целомудрия: обычно он левой рукой держал срамной член, а правой /И249/ зажимал уста, показывая (этим), что гораздо труднее борьба с языком и большего старания для утверждения требует. По рассказам греков, и Хиронский кентавр[1361] был учителем праведности и чистоты. Как свидетельствует Гомер[1362], он был самым праведным из кентавров из-за многого терпения и воздержания, и власти над телом, и умеренной /Б359/ заботе (о нем). ^-Ф

^-Ф Поэтому-то Платон ясно научает, говоря также: ^П- О теле надо заботиться ради <сопряжения> частей души ^-П, (чтобы) можно было жить, и жить правильно, и проповедовать учение истины. ^-Ф [Это] сказал [и божественный Павел: /273г/ "Сдерживаю свое тело и порабощаю" (1 Кор 9.27), то есть упражняю и наставляю его для воздержания <и борьбы> с помощью знания и мудрости и угождаю ему не для похоти, а для [содействия] лучшему.

^Ф- Так же он научает (нас), говоря: "Облекитесь в Господа Иисуса и угождение плоти не делайте ради желания" (Рим 13.14). Он говорит[1363] не об <умеренной> и истинной[1364] заботе для воздержания[1365], [но] <запрещает> мать распущенности — обжорство. <Ведь> он добавил: "желание", то есть вредное и неразумное. Ибо не следует приносить ему угождение настолько, чтобы взыграла душа, но чтобы оно содействовало и помогало всем [тем] превосходным занятиям.

Итак, Платон, полностью согласен с этим, рассказывая о необходимом и подобающем угождении телу; показал же [и] разъяснил и то, как начинаются и увеличиваются /150а/ мерзкое желание и грехи[1366] /Б360/ дурной привычки, говоря так: ^П-[Начало желания — вид[1367]], усиливает грех надежда, питает же память, а сохраняет привычка. ^-П

Потому и Сократ научил избегать взглядов и любви[1368] красивых, так как они обычно вливают яд, более опасный скорпионьего и змеиного. ^-Ф

^-Ф Поэтому, увидев одного (человека), возлюбившего красивого <юношу>, он сказал так: "лучше на четвероострое копье напороться или в огонь попасть, /И250/ чем дерзнуть явно разжечь в себе такой огонь". А Диоген, увидев юношу, украшенного более прелюбодейно, <чем> (положено) мужу, сказал: "Если для мужей — то плохо, а если для жен — то обидно[1369]". Ведь ради красоты мужчины преследуют [красивых] женщин, /150б/ <а женщины и женоподобные мужчины — мужчин>. И (А)гесилай[1370], возжелав красивого отрока и захотев его возлюбить, запретил себе, избегая вреда. А [А]лександр не захотел даже видеть Дариевых дочерей, очень красивых [и] девственных, и воздержался, сказав: "Скверно и совершенно неуместно пленившему мужей быть побежденным женами". Так же и Кир, персидский царь, не захотел видеть <некую> удивительную отроковщицу, нареченную ему, которая была, как говорили, очень красива. Более того, и тому, кто постоянно видел и говорил, что не получает от этого никакого вреда, он учил <не> говорить этого /Б361/ и не делать. Ибо огонь, сказал он, жжет находящихся близко, а красота и далеко стоящих /150в/ разжигает. ^-И

Итак, <поскольку> от вида рождается похоть и от вида[1371] осознание происходит, а от осознания деяние совершается, поэтому[1372] Христос и называл прелюбодеем (того, кто) прелюбодейно смотрит на лица, не только действие, но и помыслы обличая[1373]. Именно это не стыдясь[1374] говорит Аввакум, ясно увещевая: "Чистое око твое да не увидит злого и да не сможешь ты взирать на [страдания]" (Авв 1.13).