Всемирная история. Древний Китай

Сегодня выполнить, если так можно выразиться, прочтение и реставрацию мифа ученые пытаются через интерпретацию древних изображений, орнаментов и росписей сосудов, которые удалось отыскать археологам. В Китае особо широкое пространство для реконструкции первобытного мифа дает керамика культурной общности Яншао.

Хотя расписная керамика составляет в целом около 10 % всего керамического комплекса поселений данной культурной общности, этот факт уже сам по себе свидетельствует о том, что она занимала особое место в человеческой культуре. Возможно, она использовалась как раз для ритуальных целей. Специалисты, которые изучают мотивы рисунков или элементы орнаментов на керамике древних культур, давно пришли к выводу, что они имеют или «зашифровывают» сакральный или ритуальный смысл.

Так, весьма популярным на керамике Яншао является переплетение спиральных орнаментов в виде различных сочетаний волн или завитков наподобие буквы «S». В самом простом своем виде она представлена в виде ленты, которая опоясывает тело сосуда по кругу. Несколько таких лент, переплетаясь неоднократно, создают солярные символы. Очевидно, это отображение хода небесных светил по небосводу, прообраз календаря с циклическими фазами, бег времени. Бывает, что такой S-образный элемент закручивается в круги, а в другом случае, вращаясь вокруг центра, образует «треххвостый» орнамент. Этот орнамент означает знак ветра или вихря.

Еще первооткрыватель «культуры Яншао» Андерсон предложил искать истоки орнамента китайской расписной керамики за пределами Китая. Он обратил внимание на то, что орнамент со спиралью похож на орнаменты в культурах расписной керамики Западной Азии, Ближнего Востока и даже Восточной Европы. При этом для сравнения из последнего он выделил керамику трипольской культуры, открытой недалеко от Киева известным археологом Викентием Хвойкой в 1911 г. Это было очевидно для того уровня знаний и понимания взаимосвязи истории. Андерсон предположил искать истоки китайской цивилизации в связях с классическими цивилизациями Ближнего Востока, на тот момент уже достаточно хорошо изученными археологами.

Интересно, что известный советский исследователь Б. Я. Рыбаков, также изучая керамику трипольской культуры, считал, что ленточный S-образный орнамент символизирует змей, которые зимой впадают в спячку, а весной обновляются, сбрасывая кожу. Иным символом, который могла обозначать эта спираль, была вода. На китайских сосудах есть варианты изображения спиралей, из которых как бы льются потоки воды – изображены параллельные косые линии, что некоторые ученые трактуют как дождь.

Хотя сейчас нет никаких оснований утверждать, что между культурами расписной керамики эпохи неолита, разбросанными на расстояния в тысячи километров, существовали какие-либо контакты, тем более обмен идеями, сам факт появления столь похожего орнамента поразителен. Вот что пишет один из сторонников теории таких контактов Л. С. Васильев[3]: «Могла ли столь сложная комплексная идея в столь специфическом исполнении и в столь однообразной форме (орнаментальная лента на теле расписного сосуда) возникнуть самостоятельно, конвергентно у разных народов, не имевших между собой культурно-генетических связей? Мне кажется это совсем невероятным». Он предполагает, что к западу от Китая существовало определенное материнское ядро культур расписной керамики, откуда основные элементы распространились широко, и даже в отдаленных на тысячи километров периферийных культурах могли сохранять определенный «генетический код», в котором отображались верования, идеи людей более древних и их представление о мире.

Однако этот исследователь не утверждал, что неолитические росписи были привнесены извне, а говорил о том, что процесс формирования неолитической культуры происходил неоднозначно и, судя по всему, происходило культурное взаимодействие как пришлых элементов, так и местных. Очевидно, что при всей визуальной похожести орнаментов нельзя говорить об их идентичности. Узоры и орнаменты керамики неолита украинского Триполья и китайского Яншао уникальны по-своему. Сам Л. С. Васильев считает, что какие-то центральные элементы орнаментальной композиции (спираль) могли иметь такую глубокую смысловую ритуально-символическую нагрузку, что «традиционный консерватизм практики ее изображения бывал особенно сильным» в разных частях древнего мира.

Сегодня, многие ученые в Китае и на Западе придерживаются мнения, что источником узоров на расписной керамике в Китае все-таки были влияния с юга, а именно из культуры Мацзябан, расположенной в провинции Чжэцзян и выделенной в отдельную культуру лишь в 1977 г. Поэтому ни у Андерсона, ни даже у упомянутых выше советских ученых просто не было информации о ней.