Всемирная история. Древний Китай

Здесь уместно привести другой популярный китайский миф о происхождении мира. Он, очевидно, связан с достаточно распространенным в других культурах Евразии мифом о демиурге, который создал вселенную. Он гласит, что вначале вселенная имела форму яйца, которое содержало в себе все начатки будущего мира. Затем яйцо раскололось. Нижняя часть стала землей, верхняя – небом, а из самого яйца появился Паньгу – прародитель всего сущего. Его имя можно перевести как «свернувшаяся кольцом древность», хотя основное значение иероглифа «пань» – тарелка или блюдо. По одной из версий, он сам родился в яйце и разбил его ударом волшебного топора. Он восемнадцать тысяч лет рос, пока не достиг гигантских размеров. По мере его роста увеличивалось расстояние между небом и землей.

Когда он умер, из его тела возникло все сущее на земле: из левого глаза получилось солнце, из правого – луна, кровь превратилась в реки и моря, плоть стала землей, волосы – деревьями, жилы – дорогами, дыхание – ветром и облаками, капли пота – дождем, а голос – громом. Кости стали золотом и драгоценными камнями, мозг – нефритом. В конце концов из блох, которые жили на теле Паньгу, образовались люди. Древние китайцы верили, что когда Паньгу гневается, идет дождь, когда радуется – ясная погода.

Есть и другая версия, по которой Паньгу не умер, разложившись на элементы, а стал земным святым и мудрецом, женился на прекрасной деве, которую ему пожаловало «само Небо». Пара поселилась в прекрасном дворце на вершине горы и произвела на свет сына по имени Тянь-хуан («Небесный владыка») и дочь Цзю-тянь Сюань-нюй («Темная дева девяти небес»). Они, в свою очередь, положили начало роду человеческому. Впрочем, этот вариант мифа еще более поздний, чем о рождении Паньгу из яйца, однако он тоже содержит элемент единения двух противоположных начал инь и ян, которые в данном варианте соответствуют мужскому и женскому началу.

Леонид Сергеевич Васильев первым предложил интерпретировать изображение человеческих фигур в культуре Яншао как свидетельство существования мифа о великане демиурге, создавшем мир. По мнению исследователя, необычная поза фигур на сосудах (руки и ноги напряжены) как раз и символизирует момент, когда Паньгу, прилагая усилия, раздвигает Небо и Землю. Многие исследователи данного мифа также придерживаются мнения, что миф о Паньгу у древнейшего населения Китая является отражением мифа о «мировом дереве», который был, как мы уже отметили у многих народов. Отголоски мифа можно обнаружить и в древнекитайских текстах, в частности, в древнейшем трактате «Шань хай цзин» («Каталог гор и морей»), составление которого относят к последним векам до нашей эры. Там описывается человек по имени Богао («Высокий кедр»), который живет на горе и имеет возможность подниматься на небо и спускаться с него. В этом трактате и ряде других вполне рельефно выступает связь человека с мировым деревом или, наоборот, мировое дерево выступает в антропоморфном виде. Также в ряде текстов есть многочисленные упоминания о богах, которые могли то пониматься на небеса, то спускаться. Есть рассказы о лестницах, ведущих на небеса, и перемычках между небом и землей. Кстати, в одном из вариантов мифа о Паньгу этот гигант с помощью топора и долота разбивает последнюю дорогу на небеса.

Интересно, что ученые практически не сомневаются в не местном, не китайском происхождении данного мифа и находят его отголоски у племен, живущих на юге Азии. При этом в индуизме есть почти прямое соответствие китайскому Паньгу – великан Пуруша. В одном из гимнов Ригведы описывается творение вселенной из частей тела космического гиганта – Пуруши, которого боги принесли в жертву, расчленив его. Из его частей возникло все сущее.

Известный исследователь мировых религий Мирча Элиаде считает, что мифы о первопредке или великане, раздвигающем небо и землю, присущи именно земледельческим культурам. По времени своего возникновения они совпадают с существованием различных земледельческих культур не только в Древнем Китае, но и в Древней Индии. Подобные сюжеты есть и в шумерских, и в древнеегипетских мифах. В их основе лежат сходные или тождественные идеи. Но их широкую распространенность по планете стоит объяснять не прямым заимствованием, а общностью условий, в которых они создавались на определенном этапе развития человеческих обществ. Появление этого мифа у предков китайцев может говорить об определенных переменах в жизни общества. По одной из версий, это может быть свидетельством перехода к патриархату, мужчина Паньгу выступает как герой, который нарушает существовавшее до него равновесие и единение Земли и Неба, энергий инь и ян и, вобрав их силу в себя, сам становится фактором преображения окружающего его мира. Эти три элемента – Небо, Земля, Человек – станут позже основой зарождения одной из древнейших философских концепций в Китае.