Всемирная история. Древний Китай

Финальная фаза культуры Давэнькоу считается наиболее высокоразвитой культурой северной зоны неолитических культур. Самыми характерными для нее являются высокие кубки для алкогольных напитков, а также кубки на трех ножках и с «клювиком», которые, очевидно, использовались для подогрева напитков. Такие сосуды также были найдены в погребениях культуры Лянчжу, которая находилась южнее Давэнькоу, в устье реки Янцзы, и это говорит о том, что такая посуда была предметом обмена, причем менялась она на дорогостоящие нефритовые изделия.

Давэнькоу уже на рубеже 2400 г. до н. э. была достаточно сложным общественным организмом. Археологи находят весьма крупные поселения, окруженные более мелкими селами, где развивалось производство нефритовых изделий, керамики, которое могло быть ориентировано на продажу. То есть существовало уже разделение населения на ремесленников и крестьян. В некоторых захоронениях появляются деревянные гробы, наблюдается все больше признаков социального расслоения – в одних могилах вообще отсутствует погребальный инвентарь, а в других его количество довольно велико.

Финальную стадию Давэнькоу иногда выделяют в отдельную культуру, называемую Шаньдунский Луншань (около 2600–1900 гг. до н. э.). Одни ученые допускают, что Давэнькоу была основой местного типа Луншаня, другие говорят, что, наоборот, новая культура Луншань повлияла на формирование развитых центров культуры на полуострове Шаньдун.

Дело в том, что к этому времени на территории распространения культур типа Яншао возникает новая общность – культуры типа Луншань (3000–1900 гг. до н. э.). Их отличительной особенностью является чрезвычайно тонкостенная и изящная, черная лощеная (отполированная) керамика, производство которой стало возможным благодаря появлению гончарного круга. Эта керамика быстро стала популярной на огромной территории Северного Китая и достигла даже районов южнее Янцзы. Так же, как и в случае с Яншао, теперь все чаще говорят об «эпохе Луншань» как об определенном периоде существования нескольких культур и формировании в эту эпоху «сферы китайского культурного взаимодействия».

На луншаньских памятниках впервые обнаружены следы выращивания пшеницы, которая стала, наряду с чумизой, употребляться в пищу. Здесь также находят следы самого раннего производства шелковых тканей.

В эту эпоху усложняются представления древних людей о мире, в котором они живут. Найденные кости лопаток коров, свиней и овец содержат знаки того, что уже в ту эпоху появилась система гадания и мантики, или прорицания. Такую кость прожигали и в зависимости от образовавшихся трещин трактовали грядущие события. Впервые на памятниках Луншаня находят также следы человеческих жертвоприношений, которые ранее были не типичны для местного населения этого района.

Все эти изменения (гончарный круг, пшеница, человеческие жертвоприношения, гадание) могут свидетельствовать о появлении в Древнем Китае пришлого населения, которое могло привнести все эти элементы своей культуры и распространить среди местного населения.

Такие находки на неолитических памятниках показывают, что все эти культуры имели определенные контакты между собой, но при этом сохраняли особые черты. Теперь уже никто не говорит, что влияние какой-то одной культуры (например, Яншао) было однонаправленным и определяющим. На этой основе известный китайский археолог, профессор Пекинского университета Су Бинци (1909–1997) в 80-х годах прошлого века выдвинул свою «полицентрическую» теорию происхождения китайской цивилизации, которая с тех пор стала доминирующей.

Несмотря на признание археологически подтвержденных фактов, китайские ученые стремятся удревнить историю своей страны. Этой цели служат мифы, которые прочно укоренились в сознании китайцев.

Древняя мифология расписной керамики

В эпоху неолита возникают новые системы человеческих представлений об окружающем мире, которые находят свое отражение в мифах. Как полагают исследователи, в основе мифа лежит сакральное знание, которое было доступно только посвященным. В древние времена это были старейшины племени, жрецы и шаманы. Для того чтобы распространить миф, они придумали ритуал, который является проекцией мифа (сакрального знания) на поведение простых людей. Еще позже миф трансформируется в фольклорное повествование, которое может бытовать в народе долгое время как сказка или предание. И люди продолжат передавать эти удивительные сюжеты из поколения в поколение даже тогда, когда изначальное сакральное знание будет уже давно утрачено.

Это важно знать применительно к мифам, а особенно к мифам китайским, которые были записаны спустя многие тысячелетия после своего возникновения. Поэтому относиться к ним как к какому-то отображению реальных событий стоит весьма осторожно. Более того, ряд ученых высказывали мнение, что сложно говорить о наличии стройной мифологической системы у древних китайцев – у них не было своего эпоса, своей системы богов. Но какие-то зачатки мифологического мышления и представлений у них все-таки имелись.