Всемирная история. Древний Китай

Подводя итоги эпохи доминирования камня, можно отметить, что и на севере, и на юге современного Китая (в районе рек Хуанхэ и Янцзы) неолитические культуры, даже высокоразвитые, сильно различались. Каждая из них шла своим путем развития, и даже можно сказать, что общих черт у них было куда меньше, чем различий. Если не говорить об общих для неолита характеристиках материальной культуры (земледелие, керамика, обработка камня и т. д.), в Древнем Китае не было единого способа формирования социально-политической структуры общества и общих принципов урбанизации. Весьма различались города с четко выделенным центром и без него, укрепленные стенами и рвами и просто находящиеся на открытых пространствах посреди равнин, у рек или на морском побережье.

Для эпохи неолита характерно то, что, помимо сельского хозяйства, в качестве отдельной индустрии постепенно выделяется ремесленное производство, которое начинает сосредотачиваться в городских центрах. Но, кроме культуры Лянчжу, где была развита индустрия обработки нефрита, ни в одной культуре производство нефритовых изделий не было поставлено под жесткий контроль со стороны правящей элиты. Однако в основном сырье добывалось недалеко от места производства, и продукция мастерских распространялась на небольшой территории. Можно сказать, что связи между различными территориями и регионами были незначительными, в этот период еще не была создана сеть дорог, которые бы связывали центры отдельных культур и объединяли их в нечто общее.

Социальное расслоение только начинало проявляться, о чем свидетельствует небольшое количество погребений с богатым инвентарем, но в целом едва ли можно говорить о формировании в эту эпоху начатков государственности в том смысле, как понимается этот термин сегодня. В лучше случае это региональные центры, где оформилась прослойка знати – племенные вожди или служители культа. Тем более сложно говорить о существовании в эту эпоху какой-то единой цивилизации, которая бы охватывала весь Китай.

Этнический состав неолитических культур также был весьма разнообразным. Север страны занимали монголоиды, юг – австронезийские племена и предки народов современной Юго-Восточной Азии. Поэтому учеными вполне резонно поднят вопрос, в какой мере эти все культуры можно называть «китайскими» и стоит ли делать упор именно на этом аспекте.

Китайские ученые подчеркивают, что именно формирование государственности может быть сопоставлено с началом становления цивилизованного общества. На вопрос, когда оно началось, у них есть достаточно простой ответ – они начинают отсчет для своей цивилизации от своих мифических предков Хуан-ди и Янь-ди и сегодня пытаются «привязать» их реальное существование к каким-то археологическим культурам (главным образом к Яншао и Луншань) на Хуанхэ или на Центральной равнине. А жили мифические императоры как раз примерно 5000 лет назад.

То есть то, что у других народов считается мифологией и легендами, в Китае представляется вполне реальной историей. Но, как показывает практика, новые находки (такие как Лянчжу, Шимао, Таосы и другие) все чаще опровергают эту традиционную концепцию, заставляя ученых отказываться от традиционных подходов. Идти против традиции сложно, она довлеет над умами китайцев, а также активно поддерживается властями, но определенные сдвиги в этом плане есть.

Сегодня уже признано, что уникальная цивилизация в Древнем Китае сложилась на основе огромного количества локальных культур, разных по своему этническому составу, уровню развития, происхождению. Эта теория получила название «многосоставного единства» или «единства многообразия». Эти взгляды приходят на смену теории о том, что китайская цивилизация развивалась чуть ли не «стерильно» из одного центра, имеет четкую линию развития от неолита и практически до наших дней.

Но тут возникает другой вопрос: а что тогда считать собственно изначальной китайской традицией и культурой? И здесь приходится оперировать уже достаточно узким набором артефактов и понятий, которые могут быть сведены в основном к понятию культурной традиции и ритуала.

Здесь уместно вспомнить концепцию культурной гегемонии или китайского культурализма – способность китайцев к окультуриванию других. Этот концепт говорит о том, что в начале II тыс. до н. э. выкристаллизовалась элитная ритуальная культура, которая во главу угла ставила поклонение предкам, наделявшимся божественными функциями.

Воплощением этой культуры стали антропоморфные изображения на нефритовых изделиях, керамике, а позже и на бронзовых сосудах, которые использовались как элементы ритуала. Их находят по всей территории Китая. Этот ритуал и ритуальная культура становились всеобъемлющими и влияли на формирование структур, которые их поддерживали, и политический и духовный авторитет его носителей (вождей, шаманов, жрецов).