Всемирная история. Древний Китай

Учение моистов (V – начало IV в. до н. э.) возникло, очевидно, сразу после смерти Конфуция и было откликом на многие постулаты и идеи последнего. Основатель учения по фамилии Мо также происходил из царства Лу. Его имя было Ди. Так же, как и «Учителя Куна» – Кун-цзы, основателя этой школы начали называть Мо-цзы. Его учение широко распространилось по китайским царствам благодаря тому, что эта школа имела более жесткую организационную структуру и от ее приверженцев требовалось выполнение определенных правил. Ее глава – цзюй цзы — осуществлял контроль деятельности рядовых членов, которым предписывался аскетичный образ жизни, дабы они могли служить примером в осуществлении моистских принципов – «всеобщей любви и взаимной выгоды», «экономии в расходах». К тому же ее адепты не только обладали философским знанием, но и имели навыки строительства крепостей и фортификационных сооружений, планирования штурмов городов и осад, что было их преимуществом перед кандидатами из других школ, когда речь шла о том, чтобы наняться к тому или иному правителю. При этом в целом они выступали противниками войны, и известно немало случаев, когда они предотвращали нападение одного государства на другое. В то же время моисты были инициаторами вооруженного сопротивления низов произволу правителей различных китайских царств. Как странствующие рыцари они сами часто становились на сторону тех, кого считали притесняемыми. Мо-цзы умел отличать справедливую войну от несправедливой. «Нападение» он считал несправедливым, а «карательные походы» одобрял.

В отличие от этики раннего конфуцианства, предполагающей градации взаимоотношений в зависимости от степени родства и социальных ролей, моисты настаивали на едином критерии нравственности. Именно с целью установления «единого критерия добра и зла» были избраны Сын Неба и его помощники. Они были призваны реализовывать этот критерий, «награждая тех, кто совершит добродетельный поступок», и наказывая за недобродетельные поступки. Правитель также должен был подавать пример добродетельности.

Согласно воззрениям моистов, для эффективного управления государством следовало назначать на высокие посты действительно одаренных людей. Поэтому нельзя было различать бедных и богатых, ближних и дальних родственников. Основываясь на идее практичности и утилитарности, Мо-цзы утверждал: «Способствуя пользе Поднебесной, искореняешь вред для Поднебесной». Моисты критиковали концепцию Небесного повеления, или Небесного мандата, поскольку считали, что если следовать лишь ему, как чему-то предопределенному, то у правителя не будет возможности самостоятельно принимать необходимые управленческие решения.

Исходя из критерия полезности, моисты критиковали конфуцианцев за приверженность к пышным ритуалам, которые обременительны и требуют больших расходов, а значит, доводят народ до бедности, истощают государство. Траур опасен и вредит делам, считали они. Они также выступали против почитаемой конфуцианцами музыки, считая, что она отвлекает людей от мыслей о «еде и одежде», и даже выступали за ее запрет. За это их жестко критиковали представители конфуцианской школы, которые говорили, что Мо-цзы думает только о практическом применении, но ничего не знает о культуре. Эта дискуссия пронизывала всю историю древнекитайской мысли того времени.

Лао-цзы и даосская школа

Несколько отстраненными от этой дискуссии были даосы. Это философское учение, по-видимому, сложилось даже ранее, чем учение Конфуция, поскольку его основатель, Лао-цзы (604 – ок. 531 г. до н. э.; на самом деле дата смерти не установлена), был старше Конфуция. Существует легенда, что он вырос в утробе матери и родился уже стариком, отсюда происходит его имя – Лао-цзы дословно означает «Старый ребенок». Но в древних текстах он упоминается под именами Ли Эр или псевдонимом Ли Дань. Его биография, пожалуй, самая мифологизированная из биографий всех древних мудрецов. Некоторые утверждают, что он прожил почти 200 лет, а другие пытаются доказать, что такого человека не было вовсе.

Ученые также спорят о том, насколько сформированным было учение уже в эпоху Восточной Чжоу, ведь первое упоминание о даосизме как о философской школе относят лишь к эпохе Хань. Тем не менее, согласно древним текстам, молодой Конфуций консультировался с Лао-цзы по поводу трактовок древних ритуалов, поскольку тот был хранителем императорского архива и придворным историографом. Позже, однако, он решил оставить официальную службу и стать отшельником.