Всемирная история в 10-ти томах

законах уже не делалось различия между рабом-военнопленным, купленным рабом и рабом-

должником. Законы царя Исина не предусматривали никакого отличия в правовом отноше-

нии между аморейскими завоевателями и покорённым ими населением Шумера и Аккада,

что, надо думать, вызывало недовольство среди амореев. Оно, по-видимому, вылилось в

конце концов в открытое восстание. Торжество победителей не было длительным, и восста-

ние было подавлено преемником Липитиштара Урнинуртой, при котором рабовладельческая

знать Шумера и Аккада на некоторое время восторжествовала.

Эта знать достигла власти и на юге, в государстве Ларсы. От времени её господства до нас

также дошёл фрагмент законов. На основании сохранившихся 9 статей можно судить, что

закон оберегал интересы рабовладельцев: он сохранял, например, за ними право на труд их

приёмных детей и не защищал последних от произвола приёмных родителей. Имеются осно-

вания для утверждения, что закон в то время не ограничивал ростовщические устремления

крупных рабовладельцев. О сравнительно высоком по тому времени развитии юридической

мысли говорит тот факт, что при определении наказания здесь уже делаются попытки учесть

и момент злой воли со стороны лица, нанёсшего ущерб.

Владения царства Исина и Ларсы не выходили за пределы

Другие государства

Двуречья. Непосредственными соседями царства Исина было

Месопотамии

государство Мари на северо-западе, расположенное на сред-

нем течении Евфрата, и государство Эшнунна на северо-востоке, в долине реки Диялы, при-

тока Тигра. В обеих указанных областях были проведены многочисленные археологические

исследования, результаты которых пролили яркий свет на историю и культуру Передней

Азии начала II тысячелетия до н. э.

Мы лучше знаем общественные отношения государства Эшнунны благодаря тому, что

был найден сборник или часть сборника законов царя этого государства Билаламы (начало

XX в. до н. э.). В противоположность законам Исина и Ларсы законы Эшнунны были состав-

лены не на шумерском, а на аккадском языке, на языке первых семитических племён, осев-

ших в Двуречье и в смежных с ним областях. Всего от законов Билаламы сохранилось около

60 статей самого разнообразного содержания. Так, первые две статьи посвящены определе-

нию цен на различные товары, причём цены в первой статье выражены в серебре, а во второй

— в зерне. Ряд статей рассматривает различные формы найма. Несколько статей имели це-

лью защитить собственность так называемых мушкену (неполноправных свободных) и опре-

делить их место в обществе. Статьи, касающиеся заёмных сделок, свидетельствуют о значи-

тельном развитии ростовщичества. Как и в прочих древневосточных законах, большое место

занимают статьи, связанные с решением различных вопросов семейного права.

289

Законы Билаламы, правителя Эшнунны, в общем по своим установкам не слишком отли-

чаются от дошедших до нас и рассмотренных выше правовых памятников Двуречья. Здесь,

как и в Исине и Ларсе, кража или укрывательство раба карались не казнью, а лишь штрафом,

взимаемым с виновного. При таких условиях крупные рабовладельцы вполне могли риско-

вать, похищая рабов у мелких рабовладельцев. В законодательстве Эшнунны начало сглажи-

ваться различие между полноправными гражданами (предположительно аморейскими завое-

вателями) и мушкену («подчинёнными», «покорными»: как мы увидим, есть различные объ-

яснения этого термина). Телесные повреждения и по отношению к полноправным гражданам

карались в Эшнунне одним лишь денежным штрафом. Правда, на юге — и в Исине, и в Лар-

се — термин «подчинённый» постепенно исчез, а в Эшнунне, хотя он и сохранился, но почти

потерял своё первоначальное значение. Сближение в правовом положении между завоевате-

лями и «подчинёнными» (мушкену) было, конечно, обусловлено давностью завоевания Эш-

нунны и происходившим слиянием вторгнувшихся амореев с местным аккадским населени-

ем.

Государство Эшнунна, подобно своему западному соседу — царству Мари, приняло уча-

стие в той ожесточённой борьбе государств Двуречья между собой, которая в конце концов

привела к созданию мощной и обширной, хотя и весьма недолговечной, державы вавилон-

ского царя Хаммурапи.

Вавилон, находился в северной части Двуречья, на реке Ев-

Возвышение Вавилона.

фрате. Название города «Бабили» (Вавилон) означает «Врата

Царствование Хаммурапи бога». Вавилон, как самостоятельное государство, сравни-

тельно поздно выступил на арену истории, поэтому в списке царских династий, составлен-

ном писцами династии Исина, не упоминается ни одна вавилонская династия. Поздневави-

лонская жреческая легенда упоминает Вавилон, рассказывая о том, что боги наказали Сарго-

на, царя Аккада, за зло, причинённое Вавилону. Сохранилась легенда и о каре, понесённой

крупнейшим представителем III династии Ура Шульги за ограбление храма Мардука, бога

Вавилона. Уже во времена III династии Ура Вавилон, очевидно, стал играть значительную