Всемирная история в 10-ти томах

(так называемая «Могила Мидаса»).

гию «страной мушков». Проник-

VIII—VII вв. до н. э.

новение племён мушков на вос-

ток вплоть до долины Верхнего Евфрата отмечается ассирийскими источниками ещё в XII в.

до н. э. Однако позже влияние мушков (Фригии) не распространялось обычно далее гор Тав-

ра на востоке.

Соприкасаясь с местным населением, состоявшим ранее в тесном общении с Хеттской

державой, фригийские племена быстро достигли уровня цивилизации древних обществ Пе-

редней Азии.

На основании археологических материалов следует считать земледелие экономической

основой фригийского общества. Столица Фригии — город Гордий, по-видимому, не имел

защитных стен, но по всей Фригии имелись многочисленные укрепления, которые, очевидно,

являлись для фригийцев средством удержания в подчинении покорённого и эксплуатируемо-

го местного населения и служили для населения округа убежищем в случае военной опасно-

сти.

Обнаруженная при раскопках во Фригии керамика отражает влияние различных ремес-

ленных традиций предшествующего времени. В ней можно установить элементы техники и

орнаментации гончарного ремесла не только Хеттской державы и западной части Малой

Азии, но также и Кипра.

Первоначально цари и знать погребались в курганах, которые встречаются во Фригии

сравнительно в большом количестве. Освоение более высокой ремесленной

508

техники местного населения дало возможность фригийским строителям сооружать скальные

гробницы. В каменную архитектуру они переносили орнаментику, свойственную архитекту-

ре деревянной. Это видно, например, по фасадам наиболее богатых гробниц.

Торговля связывала Фригию с греческими городами-государствами западного побережья

Малой Азии; тем самым возникали предпосылки для культурного сближения греческого и

фригийского общества.

Ассирийские и греческие источники упоминают лишь два фригийских царских имени —

Гордий и Мидас. Некоторые исследователи полагают, что они не являются именами собст-

венными, а были лишь царскими титулами. При Мидасе, сыне Гордия, в конце VIII в. до н. э.

Фригийское государство стало серьёзным противником Ассирийской державы. В надписях

ассирийского царя Саргона II (722—705) Мидас называется Мита; в них сообщается, что

Мита в 5-м году правления Саргона II (717 г. до н. э.) вступил во враждебную Ассирии коа-

лицию, в состав которой входили кроме Фригии мелкие государства юго-восточной части

Малой Азии и Северной Сирии, а также Урарту. После поражения, нанесённого в 714 г. вой-

сками Саргона II урартскому царю Русе I, фригийцы в 713 г. заключили мир с Ассирией. Не-

сомненно, к заключению мира с Ассирией Фригию побудила и угроза со стороны надвигав-

шихся с северо-востока киммерийских племён, пришельцев из степей Северного Причерно-

морья.

Так как Ассирия была для киммерийцев слишком сильным противником, они устреми-

лись в конце VIII в. до н. э. на запад, против Фригии. В начале VII в. до н. э. фригийское вой-

ско потерпело от киммерийцев, выступавших, по-видимому, совместно с урартами, сокру-

шительное поражение, а сам царь Мидас, потеряв надежду на спасение, покончил самоубий-

ством.

Наши сведения о фригийской культуре немногочисленны. Древнефригийский алфавит яв-

ляется вариантом греческого алфавита, что свидетельствует о тесной связи Фригии с культу-

рой Греции. В легендах древней Греции фригийский царь Мидас играет весьма значитель-

ную роль. Так, по греческой легенде, Мидас имел свойство обращать в золото всё, к чему ни

прикасался, — отголосок воспоминаний о богатстве Фригийского царства. Древнефригий-

ские надписи, открытые преимущественно в долине реки Сакарьи, были найдены также и на

нескольких городищах в Западной Малой Азии и в Каппадокии. Из этого следует, что Фри-

гийское государство в период своего расцвета, очевидно, расширило свои границы далеко на

запад и восток. Через долину Герма, надо полагать, греческая культура проникала во Фри-

гию, но тем же путём оказывала своё воздействие на греческое население западного побере-

жья Малой Азии и культура Фригии. Фригийская музыка, в том числе религиозная, была

воспринята греками и имела большое значение в истории древнегреческой культуры.

Во Фригии был распространён культ богини-матери Кибелы, восходивший своими кор-

нями к культу древних хурритских племён, почитавших божество Кубабу (иначе Хубаба).

Аттис, возлюбленный Кибелы, — умирающий и воскресающий бог, связанный с религиоз-

ными культами древнейшего населения Малой Азии, — согласно мифу, был вынужден ос-

копить себя, став прообразом для жрецов богини Кибелы, являвшихся евнухами. Этот культ

носил оргиастический и изуверский характер. Впоследствии, с распространением в Среди-

земноморье различных восточных религиозных учений во времена позднего рабовладельче-

ского общества, получил широкую известность также и культ Аттиса и Кибелы.

Фригийская культура не могла не повлиять на племена, насе-

Лидия

лявшие долину реки Герма на западе Малой Азии.