Всемирная история в 10-ти томах

Приблизительно к этому времени относится и разрушение Тейшебаини (Кармир-Блура) в

Закавказье. Перед занятием её врагами цитадель находилась, по-видимому, бесконтрольно в

руках населения города — центральная урартская власть, очевидно, перестала уже сущест-

вовать. Цитадель была взята, сожжена и разграблена войсками, вооружёнными стрелами

скифского типа, — может быть, скифами на мидийской службе или самими мидянами,

имевшими сходное со скифами вооружение.

Имеющийся в нашем распоряжении материал, к сожалению,

Культура урартов.

не даёт возможности судить о литературе, науке и других об-

Религия

ластях культуры Урарту. Однако мы можем сказать, что, на-

пример, стиль урартских царских надписей повлиял — вероятно, через Мидию — на стиль

надписей персидских царей. Персидская слоговая клинопись, происхождение которой оста-

ётся неясным, быть может, тоже восходит, через Мидию и Ману, к урартской клинописной

скорописи.

Памятники материальной культуры Урарту говорят о высоком развитии ремесла, особен-

но металлообрабатывающего. Великолепные художественные изделия из

Часть урартского бронзового пояса.

VII В. до н. э.

бронзы (фигурная мебель, статуэтки, художественное оружие и т. п.), выполненные по вос-

ковой модели, с резьбой и чеканкой, покрытые кованым золотым листом, резьба по красному

мрамору (облицовка стен дворца в Русахинили, около Тушпы), многочисленные росписи в

Эребу (Аринберде) и Тейшебаини — все эти памятники ясно говорят о ремесле уже специа-

лизированном и обладавшем длительной традицией мастерства. Урартская ремесленная тех-

ника имела большое значение для развития закавказского и скифского ремесла.

В урартской религии большое место занимали культы божеств гор, вод и различных явле-

ний природы, в особенности бога неба Халди и его супруги Уарубани, бога грома и дождя

Тейшебы (хеттско-хурритский Тешуб), бога Солнца Шивини и др. В Мусасире богу Халди

был посвящён храм, несколько напоминающий греческий — с коньковой крышей, фронто-

ном и портиком-колоннадой. Этот храм известен нам по ассирийскому изображению. Наи-

более частым типом святилища были так называемые «ворота бога», судя по некоторым

данным, — ниши в скалах, где, по верованиям урартов, обитали божества. Многие обряды

совершались, по-видимому, под открытым небом и сопровождались обильнейшими жертво-

приношениями скота.

Культы урартских божеств в пору создания державы были сведены в известную систему:

главное место занимали божества, считавшиеся покровителями царской власти и важнейших

центров государства. Походы урартских царей в надписях

525

выдавались за походы самого верховного бога Халди. Религиозный центр Урарту — храм

главного бога Халди — лежал, как уже указывалось, за пределами собственно Урартского

государства, в Мусасире. Урартские цари дарили в большом количестве рабов и особенно

скот из своей военной добычи как этому храму, так и храмам и святилищам Тушпы и других

важных поселений. В храмы дарились также трофеи, изде-

Изображение священных деревьев и божеств на шлеме царя Аргишти I.

VIII В. до н. э.

лия ремесла, статуи царей и их родичей. Святилища были очень богаты, и жречество, веро-

ятно, имело в государстве большой вес и значение.

Урартское государство сыграло большую роль в формирова-

Историческое

нии народностей Закавказья и Армянского нагорья и их госу-

значение Урарту

дарств. Само царство Урарту было объединением, включав-

шим разнородное в этническом отношении население, которое не успело ещё превратиться в

народности и в значительной степени сохраняло племенную структуру. Греческий писатель

Геродот знал на этой территории для V в. до н. э. четыре этнические группы: саспейров (со-

ответствующих картвельским племенам), матиенов (по-видимому, соответствующих хурри-

там), алародиев (урартов) и армениев (армян). В связи с образованием классового общества и

государства на периферии бывшей Урартской державы шло сложение народностей; мелкие

племенные группы, говорившие на разнообразных племенных языках, особенно на архаиче-

ских хурритских диалектах, вливаются в более крупные этнические единицы. Процесс соз-

дания народностей происходит главным образом вокруг двух центров — грузинского на се-

веро-западе и армянского на юго-западе и в центре. Таким образом, конец истории Урарту

является одновременно началом истории грузинского и армянского народов.

2. Племена Закавказья в период гегемонии Урарту

Возникновение и развитие рабовладельческого общества на территории Армянского наго-

рья оказали влияние на жившие к северу от него племена Закавказья. Здесь процесс разложе-

ния первобытно-общинного строя идёт в это время особенно

526

быстрым темпом. Непосредственное соприкосновение с рабовладельческими государствами

Востока ведёт к ускорению формирования здесь классового общества.

Клинообразные надписи урартских царей вместе с археологи-

Племена Закавказья