Всемирная история в 10-ти томах

сирийские рельефы. Они высекались на больших каменных плитах, которыми облицовыва-

лись нижние части стен во внутренних помещениях дворцов. Обычай изготовления рельеф-

ных плит был заимствован из Митанни или от хеттов; вообще в изобразительном искусстве

Ассирии имеется множество элементов, восходящих к хурритскому и хеттскому искусству.

Рельефы более раннего периода (по IX в. до н. э. включительно) отличаются большей свя-

занностью фигур, отсутствием в них динамичности, преувеличенным подчёркиванием физи-

ческой силы. Начиная с VIII в. работавшие в Ассирии художники несколько более прибли-

жаются к правдивой передаче

558

действительности, начинают пользоваться пейзажем. Особенно замечательны изображения

животных и сцены охоты времени Ашшурбанапала.

Однако достижения ассирийского искусства остаются ограниченными. Для него харак-

терно ремесленное, хотя и квалифицированное использование заранее разработанных трафа-

ретов; иногда — как в случае охотничьих сцен — художник умело их сочетает, добиваясь

жизненности изображения; тематика же ограничена военными, культовыми и охотничьими

сценами, а идейное содержание сводится к восхвалению мощи ассирийского царя и ассирий-

ского войска и к посрамлению врагов Ассирии. Нет интереса к передаче конкретного образа

человека и его окружения, в изображениях сохраняется трафаретный тип лица, условный

разворот тела и т. п.

Несмотря на то, что в изобразительном искусстве достижения ассирийцев были сравни-

тельно невелики, оно всё же оказало немалое влияние на официальное искусство более позд-

него государства того же типа — Персидской державы, развитие которого пошло по путям,

проложенным ассирийскими художниками; при этом были лишь усилены элементы трафа-

ретности и декоративности изображений.

Идейное содержание как искусства и литературы, так и всей

Религия

ассирийской культуры вообще в значительной мере определя-

лось, как и в других странах древнего Востока, религией. Важнейшее значение в религии ас-

сирийцев имели ритуалы и обряды магического характера. Боги представлялись в виде силь-

ных, завистливых и грозных в своём гневе существ, а роль человека по отношению к ним

сводилась к роли раба, кормящего их своими жертвами. Всякий бог был богом-покровителем

определённой общины или территории, были боги «свои» и «чужие», однако и «чужие» боги

всё же признавались божествами. Бог-покровитель государства объявлялся наиболее могу-

щественным богом, царём богов, мир богов представлялся по образу иерархии царского дво-

ра, а религия в первую очередь освящала существующую деспотическую монархию.

Официальная обрядность, мифология и всё учение ассирийской религии были почти пол-

ностью заимствованы из Вавилона, с той лишь разницей, что местный бог Ашшур был по-

ставлен над всеми богами, в том числе и над вавилонским Белом-Мардуком. Были, впрочем,

распространены среди народных масс такие мифы и верования, которые не были известны

вавилонянам и которые восходили к хурритской мифологии. Это засвидетельствовано изо-

бражениями на цилиндрических каменных печатях, которые носили свободные ассирийцы.

Ассирийские мифы и культы, связанные с земледелием, сохранились в виде пережитков и до

наших дней в быту горцев, живущих на территории бывшей Ассирии.

Религиозные представления, восходившие к далёким временам, и верования, возникавшие

вновь на почве социальной придавленности масс, опутывали каждый шаг ассирийцев: бес-

численные суеверия, вера в десятки видов демонов и привидений, от которых ограждались

амулетами, молитвами, магическими фигурками героев Гильгамеша и Энкиду, тысячи при-

мет на все случаи жизни, соблюдаемые с величайшей тщательностью обряды и т. д. Слож-

ные обязательные обрядовые церемонии должен был выполнять и царь, считавшийся маги-

ческим носителем благополучия страны; это широко использовалось жречеством для поли-

тического давления на царя и сохранения своего влияния на государственные дела.

559

ГЛАВА

XXII

НОВО ВАВИЛОНСКОЕ ЦАРСТВО

В конце VII в. до н. э., после распада Ассирийской державы, политическая гегемония в

Передней Азии вновь (почти через тысячу лет) переходит к Вавилону. Важнейшей особенно-

стью внутриполитической жизни Вавилонии первой половины I тысячелетия до н. э. являет-

ся процесс дальнейшей дифференциации среди свободной части населения, долившегося на

богатых и бедных. Привилегированное сословие, к которому принадлежали крупные рабо-

владельцы, купцы, ростовщики и т. п.„ добивается создания своей особой политической ор-

ганизации в виде ряда самоуправляющихся городов. Крупнейшим из таких городов был Ва-

вилон.

Вавилония в Х—VII вв. до н. э. оставалась богатой и населён-

Вавилония

ной страной, а город Вавилон сохранял своё значение важ-

в Х—VII вв. до н. э.

нейшего торгового и ремесленного центра Передней Азии. Но

политическое его значение было невелико. Он стал объектом захватнических устремлений