Всемирная история в 10-ти томах

мени и пространстве. Передовая мысль, связанная с подъё-

научной критики

мом наиболее развитых греческих городов Малой Азии, вы-

религии

ступает против мифологических сказок Гомера и Гесиода.

Религия олимпийских богов подвергается критике. Впервые рождается мысль о том, что

не человек есть создание божественных сил, а, наоборот, боги созданы человеческой фанта-

зией по образу и подобию самого человека.

Резкие нападки на антропоморфизм традиционных верований содержат отрывки из сочи-

нений поэта-философа Ксенофана, уроженца малоазийского города Колофона, относящиеся

к концу рассматриваемого периода:

Все про богов сочинили Гомер с Гесиодом совместно...

Нет, если бы руки имели быки, или львы, или кони,

Иль рисовали руками и всё создавали, что люди,

Стали б тогда и богов рисовать они в облике сходном —

Кони — подобных коням, а быки — как быков, и фигуры

Создали бы точно такие, какие имеют и сами.

В древней Греции того времени философ был прежде всего наблюдателем природы, чело-

веком большого практического опыта. Его наблюдения касались самых различных областей

науки — от астрономии до медицины, его философские взгляды

677

были часто наивны, но в них преобладали элементы материализма. Уже в древней Греции

происходит борьба материализма против идеализма, диалектики против метафизики.

Родиной первых греческих философов были передовые города Ионии. В рассматриваемое

время общественная и культурная жизнь била в них ключом. Географическое местоположе-

ние этих городов позволило им раньше, чем другим, завязать тесные связи со странами

древневосточной цивилизации. Таким путём в ионийские города проникают первые, вначале

ещё очень элементарные, знания в области геометрии, механики, астрономии, метеорологии,

медицины и др.

В борьбе с религиозной фантазией возникает новое мировоззрение — ионийская натур-

философия.

По свидетельству Аристотеля, главное у ионийских натурфилософов состояло в том, что

они признавали только материальную основу мира, считая, что к этой основе сводится всё

существующее: «... из неё вещи зарождаются в самом начале и в неё превращаются при

окончательном уничтожении, причём первооснова остаётся неизменной сущностью, а меня-

ются только её состояния».

Первым по времени представителем ионийской натурфилософии был Фалес из Милета,

самого крупного и цветущего города на ионийском побережье. Учение Фалеса (конец VII—

начало VI в.) известно нам только по высказываниям о нём авторов более позднего времени.

От них мы знаем, что Фалес считал первоначалом всего существующего воду. Тот факт, что

Фалес оказался в состоянии прийти к мысли о существовании единой материальной основы,

проявляющейся в бесконечном разнообразии форм, доказывает исключительную для своего

времени силу обобщающей мысли. Учение Фалеса было выражением того мировоззрения,

которое Энгельс назвал «первоначальным стихийным материализмом».

Фалес обладал обширными сведениями в различных областях нерасчленённого ещё на от-

дельные дисциплины научного знания. Существует предание о том, что Фалес предсказал

солнечное затмение 585 г. Геродот рассказывает, что в области политики Фалес стоял за

объединение ионийских городов в единое государство. Согласно легенде, он первым усвоил

и перенёс в Грецию из Египта основы геометрии. Греческий писатель Плутарх пишет, что

Фалос у египтян научился полагать воду основой всего. Греческие философы-материалисты

таким образом не начинали всё сызнова, они развивали далее начатки научного мировоззре-

ния, возникшие в странах древнего Востока.

Младшим современником Фалеса и представителем того же философского направления

был Анаксимандр, также живший в Милете. Разделяя материалистическое миросозерцание

Фалеса, он пошёл дальше по пути научной абстракции. В качестве материальной первоосно-

вы всего существующего он называет нечто «беспредельное» (по-гречески апейрон) . Апей-

рон стоит над четырьмя элементами мироздания (земля, вода, огонь и воздух), которые сами

являются различными и, так сказать, равноправными его разновидностями или проявления-

ми. Анаксимандр считал наш мир не единственным, но только одним из многих других, воз-

никающих и погибающих миров.

Третий представитель ионийской натурфилософии — Анаксимен (начало VI в.) вернулся

к мысли Фалеса о конкретном первовеществе, но в отличие от последнего считал этим пер-

вовеществом не воду, а воздух. Как основная стихия, воздух, в его представлении, обладает

свойством переходить во все другие виды материи: путём разрежения — в огонь, путём по-

следовательных уплотнений — в туман, воду, землю, камень. Условием и причиной перехо-

да воздуха в другие состояния Анаксимен считал изменения температуры — тепло и холод:

холод уплотняет, сжимает воздух, тепло разрежает его. Таким образом, Анаксимен сделал

попытку объяснить многообразие чувственно воспринимаемого мира. Наивность этой по-