Всемирная история в 10-ти томах

ры, сыгравшей огромную роль в культурном развитии человечества.

К началу рассматриваемого периода уже успели сложиться

Религия

религиозные верования, которые с большими или меньшими

оговорками могут быть названы общими для всех греков. К концу этого периода в основных

чертах складывается так называемая олимпийская религия. Семья олимпийских богов, воз-

главляемая отцом богов и людей — Зевсом,— это сколок патриархальной семьи времён рас-

пада первобытно-общинного строя. Все подчинённые Зевсу олимпийские боги связаны с ним

узами кровного родства. В пору неограниченного господства родовой знати те или другие

божества нередко объявлялись предками наиболее влиятельных аристократических родов.

Культ олимпийских богов в несколько изменённом виде продолжал существовать и в

дальнейшем. Олимпийские боги становятся покровителями гражданской общины, они освя-

щают своим авторитетом её установления. С этой целью подверглись соответствующему из-

менению древние мифы или создавались новые сказания. Враждующие друг с другом госу-

дарства нередко пользовались мифологическим материалом для оправдания своей политики.

Из мифов, иной раз трактуемых чрезвычайно свободно, черпали сюжеты для своих произ-

ведений греческие поэты и художники. При Писистрате в Афинах (VI в. дон. э.) были запи-

саны «Илиада» и «Одиссея» Гомера, сложившиеся задолго до этого времени и распростра-

нявшиеся до тех пор в устной передаче. К VII—VI вв. относятся также дошедшие до нас

лишь в отрывках так называемые «киклические поэмы», в которых собраны народные сказа-

ния, дополняющие эпос Гомера. Эти поэмы, далёкие от совершенства «Илиады» и «Одис-

сеи», выражали потребность в более систематическом изложении любимых эпических рас-

сказов. Одни из «киклических поэм» охватывают время Троянской войны, другие восходят к

более ранней поре (сказания о кровавых раздорах в царском семействе города Фив, о бога-

тырских подвигах Геракла, морском походе аргонавтов за волшебным «золотым руном» в

Колхиду и т. п.). Важным источником наших знаний о греческой мифологии являются также

хвалебные обращения к богам, служившие обычно прологом к чтению стихов Гомера (так

называемые «гомеровские гимны»). Они ещё несут на себе отпечаток живого народного

творчества, хотя древнейшие из них возникли не раньше VII в. Наконец, к тому же

676

времени относится попытка великого греческого поэта Гесиода (конец VIII — начало VII в.)

собрать в единое целое разнообразные мифы Эллады. Его «Теогония» (поэма о рождении

богов) сохранила некоторые представления, гораздо более первобытные, чем имеющиеся в

«Илиаде» и «Одиссее». Вместе с тем поэма Гесиода представляет собой первую попытку

отыскать в преданиях седой старины картину происхождения мира и справедливого миропо-

рядка.

С превращением олимпийской религии в официальную религию полисов участие в куль-

тах олимпийских богов становится неотъемлемым правом и вместе с тем обязанностью гра-

ждан. Особого сословия жрецов в греческих полисах не существовало, соответствующие

функции во время праздников или торжественных жертвоприношений выполнялись обыч-

ными избираемыми в народном собрании должностными лицами.

Важную роль в религиозной жизни всей Греции в VIII—VI вв. играли храм Аполлона в

Дельфах, храм Аполлона на Делосе — религиозный центр всех ионийских греков, храм Зев-

са в Олимпии и др. На организуемые этими храмами празднества, всегда сопровождавшиеся

спортивными, музыкальными и поэтическими состязаниями, стекалась масса людей из са-

мых различных, часто очень отдалённых греческих городов. Здесь встречались представите-

ли греческих государств для ведения переговоров. Вокруг популярных храмов создавались

особые объединения, так называемые амфиктионии — союзы соседних племён, превратив-

шиеся в своеобразные объединения полисов.

Олимпийская религия освящала классовую основу греческого общества — противопо-

ложность господина и раба, родовитого землевладельца и простого сельского труженика, бо-

гатого собственника и рядового горожанина, занятого физическим трудом. Недовольство

сложившимся классовым строем также нередко принимало религиозные формы. Оно выра-

жалось, например, в широком распространении культа Диониса, божества-покровителя зем-

леделия, в народных празднествах в его честь, в мистериях богини земли и плодородия Де-

метры, утешающей человека в его горестях, и т. п. На почве этих религиозных исканий в

VI в. сложилась религиозная организация орфиков (по имени легендарного певца Орфея).

Среди аристократии возникали свои мистические объединения, игравшие активную реакци-

онную роль в политике.

Важным достижением Греции VIII—VI вв. до н. э. было на-

Материалистическое

чало научного исследования природы. Новое мировоззрение

учение о природе.

выдвигает идею бесконечности материального мира во вре-

Зачатки