Всемирная история. Викинги. История Завоеваний

Русы на Волге, описанные Ибн Фадланом в 922 году, ничего не сообщают о своем властителе или державе, являясь просто купцами, издавна торгующими по Волжскому пути, где у них были свои капища и традиционные пункты маршрута. Также вполне очевидно, что существовали разные опорные точки руси на городищах и торжищах, но о какой-то единой политической организации речь не может идти. Ее время придет тогда, когда киевские Рюриковичи устранят других руських и неруських конкурентов. А название «русь» впервые обретет свою локализацию именно в Киеве в конце IX века, каковую и сохранит до монгольского нашествия XIII века.

Разумеется, события, описанные в летописи и относящиеся к 860-м годам, носят легендарный характер, поскольку, как уже говорилось, «Повесть временных лет» была написана в Киеве в начале XII века. Многими исследователями эта история трактуется как традиционная для средневековой Европы легенда о призвании на правление правящей династии. Как предполагается, к началу XII века киевские князья помнили лишь имя родоначальника Рюрика. Считается, что имена его братьев – испорченные скандинавские термины, обозначающие «род свой» и «верную дружину». Очевидно, что к этому времени скандинавский язык был в Киеве забыт. Опорами для летописца были полученные из Константинополя тексты договоров Руси и Византии, которые и составили достоверную основу изложения[51].

То, что происходило между этими договорами (911, 944 и 971), является компендиумом легенд, имен известных персонажей и вольных трактовок «возможного». Датировки же являются или произвольными, или же нанизанными на определенную схему «сколько должен править князь» или «сколько времени жизни ему отвести после известного факта его договора с Византией» (согласно летописи, Олег, Игорь и Святослав ушли из жизно ровно через год после «своего договора»). Это звучит несколько странно на современный взгляд, однако пустоты в последовательном изложении событий между договорами, очевидно, заполнялись летописцем (Сильвестром) в рамках определенной, достаточно вольной концепции. К примеру, родители Святослава Игорь и Ольга должны были зачать и произвести его на свет явно в возрасте после шестидесяти.

Но в тот период данная версия была принята, а скандинавские имена старейших представителей княжеского рода могут означать, что они и в самом деле происходили от скандинавов: Рюрик (в то время в Фрисландии был известен датский предводитель по имени Рюрик, однако едва ли это одно и то же лицо), Олег (Хельге), Игорь (Ингвар), его жена Ольга (Хельга).

А Олег, Игорь, Ольга известны нам по надежным историческим источникам. Начиная с сына Игоря и Ольги, Святослава (который княжил в 957–973 годах), руськие князья стали носить уже славянские имена. Около 988 года сын Святослава Владимир принял христианство по византийскому образцу, а в период княжения его сына Ярослава Мудрого (1019–1054) связи со Скандинавией упрочились, благодаря бракам между семьями властителей. Сам Ярослав, как мы уже упоминали, был женат на Ингигерде, дочери шведского короля Олава Шётконунга, а его дочь вышла замуж за короля Норвегии Харальда Хардрада (Сурового Правителя), который совершил много подвигов и добыл большое богатство, служа в войске императора Византии. При дворе Ярослава Мудрого нашли прибежище король Олав Святой и его малолетний сын Магнус, когда они были изгнаны из своей земли в 1028 году королем Кнудом Могучим.

С конца 800-х годов устанавливаются тесные связи между Киевской Русью и Византией. Договоры, заключенные с Византией (приведенные в «Повести временных лет»), регулировали торговые и военные отношения между государствами, а после введения на Руси христианства эти связи еще более упрочились. Сильное влияние Византии и Востока, проявлявшееся в Скандинавии, в особенности в Восточной Швеции и на Готланде, шло, вероятно, скорее через Киев, а не прямо из Византии и Халифата. Как уже упоминалось, это влияние, в частности, обнаруживается в наличии множества привезенных вещей и в стиле одежды у высших слоев торгового города Бирка, а также в некотором влиянии восточной церкви. Вот один из ярких примеров. Расписные пасхальные глиняные яйца как символ Воскресения, которые изготовлялись в окрестностях Киева, можно было также найти во многих местах Швеции.

Известия «Бертинских анналов» о росах, 839 год