Всемирная литература. Новое время и эпоха Просвещения. Конец XVIII – первая половина XIX века

В «Письмах об эстетическом воспитании человека» (1793-1794) Шиллер изложил все свои взгляды на античность, считая эллинскую культуру единственно совершенной, вечной мерой и гармонией, уравновешивающей страсти индивидуальности. Эти идеалы он выразил в стихотворениях «Боги Греции» (1784) и «Художники» (1788). В первом автор выступает против христианства, для него античность – счастливое детство человечества, связь с природой! Во втором дается гимн искусству, которое выше всего, выше всех духовных сил. Красота есть оболочка правды!

Это рукописи Шиллера

С 1787 по 1797 год Шиллер, главным образом, трудится над историческими и философскими сочинениями. Еще в 1789 году, при посредстве Гете он получил внештатную профессуру в Йенском университете. Здесь он создает «Историю отпадения Нидерландов» (1788-1789) и «Историю тридцатилетней войны» (1791-1793). Может быть, эти труды Шиллера-историка и не имеют большой научной ценности, но остаются прекрасными образцами немецкой прозы.

Французскую буржуазную революцию Шиллер встречает сначала восторженно. Приветствует ее как высшую ступень развития борьбы с тиранией. Французский Конвент, кстати, наградил Шиллера, как автора «Разбойников» в числе тридцати других выдающихся европейских общественных деятелей званием почетного гражданина Французской республики. Получив диплом за подписью Дантона, Шиллер, однако, в это же время выступает с защитой Людовика XVI. Но… не успел, и после казни короля немецкий писатель и философ отворачивается от революции, он пишет, что «…питает отвращение к этим презренным рабам– живодерам…». Приветствуя абстрактную свободу, Шиллер считал теперь революцию во Франции аморальным самоосвобождением народных масс. В «Песне колокола» (1799) он противопоставляет картины мещанского бытия беснованию революционных гиен.

Конец XVIII и начало XIX века связаны у Шиллера с изучением философии И.Канта29. Он пишет статьи «О возвышенном», «Наивная и сентиментальная поэзия», «О патетическом» и другие. Сохраняя дуализм Канта, Шиллер считает первой задачей эстетики «построение истинно политической свободы», но решение это хочет осуществить не на политической арене, как во Франции, а «по пути красоты». Античная гармония человеческих отношений, по Шиллеру, разбита вследствие антагонизма развития буржуазного общества, но антагонизм этот исторически необходим.

К философским работам Шиллера примыкают и его стихи «Поэзия жизни», «Сила песнопения», «Раздел земли», «Пегас в ярме» и др. (1795-1798), посвященные красоте и ее всеисцеляющей силе. Особенно ярко его взгляды отражены в стихотворении «Идеалы и жизнь»:

Если хочешь быть равным с богами,
Отрекись от всех земных сует –
Узких, душных – и взлети мечтами
В лучезарный идеала свет…

Идеальный балласт перегружает поэзию Шиллера, наполняя баллады 1799 года, многие из которых он писал вместе с Гете и которые известны у нас в прекраснейших переводах В.А.Жуковского: «Перчатка», «Кубок», «Порука», «Ивиковы журавли» и др. Туманные мечты о красоте и нравственности наполняют эти стихи, что, кстати, довольно зло высмеивает Гегель30 в своих книгах «Эстетика» и «Феноменология духа».

Иллюстрация к «Валленштейну» из российского издания 1901 года

Конец 80-х годов XVIII века связан все же с неким отказом от многих романтических и эстетических иллюзий. Шиллер пишет ряд прекрасных стихотворений, таких как «Прогулка» (1795), «Помпеи и Геркуланум» (1796) и других. Суть их в том, что человек должен осознать необходимость противоречий действительности и путем осознания свободы идти к «вечной мировой культуре»…

Этот же период жизни и творчества Шиллера связан с появлением гениальных драм: трилогии «Валленштейн» (1797-1799). Эта трилогия должна была стать и для Шиллера, и для Гете, принимавшего участие в ее создании, попыткой соединить в себе античные формы и современное содержание. Перед нами предстает герой, воплощающий то, что сам Шиллер называл наивным, реалистическим, олицетворением чувственных, материальных устремлений. Шиллеру, надо сказать, удались герои-реалисты.

Иллюстрация к «Марии Стюарт» из российского издания 1901 года

В первой из трех пьес, драме «Лагерь Валленштейна» мы входим в мир солдат, искателей приключений, вояк-забулдыг, знающих только одно: чтобы завоевать себе жизнь, надо рисковать жизнью! Армия в этой пьесе играет исключительную роль, определяет все действия Валленштейна, составляет ту среду, которая приводит героя к «преступлению». Кроме того, следует отметить еще один характерный мотив драматургии Шиллера – большое значение рока в судьбе человека. Конечно, это подражание античным драматургам, но рок здесь в самом человеке и оказывает на него влияние лишь потому, что тот сам в него верит.