Всеобщая история религий мира

Верховенство папы в английской церкви перешло к королю. Узаконил этот переход власти в 1534 г. английский парламент, который объявил главой английской церкви Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской власти. Но при этом было объявлено о сохранении католических догматов и обрядов. В этом кроется другая особенность реформаторского движения в Англии – его половинчатость, что проявлялось в лавировании между католицизмом и протестантизмом.

Протестантская церковь в Англии, полностью подчиненная королю, называлась Англиканской. В 1571 г. парламентом был принят англиканский Символ веры, в котором подтверждалось, что король имеет верховную власть в церкви, хотя он не имеет права проповедовать слово Божье и совершать таинства. Англиканская церковь приняла протестантские догматы об оправдании верой и о «Священном Писании» как единственном источнике веры. Она отвергала учение католицизма об индульгенциях, о почитании икон и мощей. В то же время признавался, хотя и с оговорками, католический догмат о спасающей силе церкви. Были сохранены литургия и ряд других характерных для католицизма обрядов, остался неприкосновенным епископат. Англиканская церковь в результате длительной борьбы с католицизмом окончательно утвердилась в 1562 г. при королеве Елизавете I, во времена правления которой появилось немало сторонников очищения англиканской церкви от остатков католичества – их называли пуританами (от лат. пурус – «чистый»). Самые решительные из пуритан требовали создания независимых общин. Елизавета преследовала пуритан столь же свирепо, как и католиков. Англиканская церковь является в настоящее время государственной в Великобритании[52].

Ульрих Цвингли

Еще одной разновидностью протестантизма является баптизм. Предшественниками современного баптизма были некоторые сторонники Томаса Мюнцера, называвшие себя анабаптистами (перекрещенцами). Они отрицали святость церкви, заявляя, что она существует для исключительно приверженных ей людей. Это полностью исключало то, что церковь может объединить все общество в целом.

В 1533 г. сторонники Реформации победили в Мюнстере. Сюда стекались анабаптисты из всей Германии и даже Нидерландов. Они принимали активное участие в обороне города от вооруженных сил изгнанного оттуда епископа. В феврале 1534 г. анабаптисты, опиравшиеся на плебейские массы Мюнстера, получили большинство в городском совете и фактически захватили власть в городе, провозгласив коммуну. Во главе их стояли прибывшие из Нидерландов булочник Ян Матис и портной Ян Бокелзон. Они объявили Томаса Мюнцера лжепророком, требовали насильственного свержения существующего строя, изгнания представителей католической церкви, введения общности имущества. Мюнстер был объявлен анабаптистами «Новым Иерусалимом», т.е. центром «Царства Божия». Город был отлично укреплен, его героически защищали осажденные.

В обстановке осады анабаптисты провели в городе реформы. Орудия производства оставались в руках мастеров, которые были обязаны подчиняться городской общине в деле организации производства и выполнения заказов. Община распоряжалась раздачей земельных участков для обработки. Золото, серебро и драгоценности подлежали конфискации в общую пользу. Деньги были упразднены, а потребление организовано на уравнительных началах. Все эти меры, не выходившие за рамки уравнительства, диктовались военной обстановкой.

Четкой программы устройства будущего общества у анабаптистов не было. После 14-месячной обороны Мюнстер пал. В результате разгрома Мюнстерской коммуны анабаптизм в Германии исчез.

Возникшую в ходе Реформации протестантскую церковь прежде всего поддерживало так называемое «третье сословие» – буржуазия. Она была более дешевой и демократичной. Отличительными признаками всех разновидностей протестантизма стали: признание Библии единственным авторитетом в делах религии, учение об «оправдании верой», признание только двух основных христианских таинств – крещения и причащения.

Католическая церковь оказывала ожесточенное сопротивление протестантизму и Реформации. Это движение, получившее название Контрреформации, выражалось сначала в отдельных, плохо согласованных между собой попытках противостояния протестантизму. Реформация застала Римско-католическую церковь врасплох. Несмотря на ряд провозглашенных реформ, католицизм не смог пойти на радикальные перемены. Однако с начала 1540-х гг. в католицизме возобладала идея отказа от любых уступок и послаблений всем новым течениям в Римской церкви.

Жан Кальвин