Вторая поправка. Культ оружия в США

Деколонизация — процесс освобождения народов планеты от влияния англо-саксонской цивилизации, процесс экономический, политический и культурный. Именно поэтому Россия сейчас (возможно, даже вопреки воле её руководства) оказывается в авангарде деколонизационного процесса. На самом деле это теперь весьма почётно: отныне именно мы — лидеры вновь пробуждавшегося Третьего мира.

В целом Хукс держалась марксистского подхода, обогащённого мир-системным анализом и интерсекциональностью. Она видела свою цель в разрушении тотальной угнетательской Системы, которая составляет триединство патриархата, авторитаризма и капитализма. При этом современные западные демократии также являются для Хукс средоточием авторитарной и даже тоталитарной власти. Единственное их отличие от автократий периферии состоит в том, что они выносят все необходимые для их существования ужасы войн, вторжений и геноцида в Третий мир. В то же время население таких стран оболванивается прессой и подвергается манипуляциям.

Необходимость классовой, социальной революционной борьбы наравне с борьбой за права женщин или меньшинств — совершенная аксиома. Так что неправы догматические марксисты, которые хотят упрекнуть её в отсутствии классового подхода.

Впрочем, они подчас правы, говоря это относительно нынешних представительниц интерсекционального феминизма.

Впрочем, тут нужно различать: от выхода «Одномерного человека» и начала новых левых как особой традиции до выхода книги «Разве я не женщина?» прошло около сорока лет; от выхода этого манифеста Белл Хукс до движения MeToo прошло ещё примерно столько же. Так что не стоит перескакивать напрямую от этого манифеста к современному интерсекциональному феминизму, многие инициативы которого и впрямь подчас весьма сомнительны.

* * *

Весьма интересна с точки зрения теории и практики была канадка Энн Хэнсен.

Она вообще представляет собой несколько курьёзный случай, для нашей страны и нашего времени глубоко непонятный, но потому и интересный, и необходимый.

Тут необходимо сделать несколько ремарок касательно тогдашнего контекста.

В нынешней России, к великому сожалению, современный феминизм третьей и четвёртой волн принял несвойственную ему на Западе форму воинственно индивидуалистической идеологии.

Российский феминизм последних лет во многом развеивался под лозунгом «Отстаньте от меня!».

У нас феминизм мыслится в первую очередь как индивидуалистический проект, проект, цель которого обеспечить женщине (конкретной женщине) «свободу от». От угнетения, от патриархата, но также и свободу от любого общественного контроля, от служения обществу, от любого коллективного или альтруистического действия.

Во многом именно такое истолкование феминизма стало распространённым в России по причине длительной общественной аномии.

За годы позднего СССР и позднее в 1990-е и 2000-е годы у нас в стране произошла чудовищная эрозия общественных институтов и рост недоверия к ним со стороны общества. Постоянный обман и манипуляции со стороны сначала официальных структур Советского Союза, а потом и со стороны «новых» «демократических» властей породил у жителей Восточной Европы недоверие ко всему, что так или иначе было связано с общественной сферой.

Так, любые моральные отсылки к таким понятиям, как честь, Родина, классовые и национальные интересы, общественный долг — маркируются либо как проявления «ложного сознания», либо как прямая пропаганда, так или иначе выгодная властям.

В России это осложняется тем, что многие формы альтруистической моральной аргументации оказались узурпированы нынешней властью, а потому, скажем, любой патриотизм будет подавляющей частью общества восприниматься либо как оплачиваемая работа на власть, либо как признак глупости и подверженности сознания пропаганде.

Точно так же воспринимаются и многие другие формы альтруистического поведения.

Эта проблема и поныне имеет большое значение даже внутри левого и женского движения в России. Она, в частности, очень мешает оказывать помощь политзаключённым. Она же мешает созданию полноценной организации: любая оформленная структура вызывает недоверие даже у многих активистов.

Феминизм в России сможет стать прорывной, по-настоящему революционной идеологией только если будет способен побороть аномию, стать идеологией общественной мобилизации, общественного доверия. Без возвращения в неироничном, а серьёзном ключе таких понятий как Родина, долг, честь в общественный и политический дискурс никакие преобразования в России останутся невозможны.

Разумеется, в Канаде 1970-х положение было принципиально иным.

Энн Хэнсен с самого детства мыслила главным образом общественными категориями. Вся её деятельность носила подчёркнуто альтруистический характер.

* * *

Скажем немного о взглядах Энн Хэнсен. Этот вопрос имеет огромное значение для понимания всей её деятельности.

Хэнсен, вне всякого сомнения, — феминистка. Тем не менее, феминизм для неё является хоть и вполне органичной, но отнюдь не единственной составляющей её политического сознания.