Введение в философию желания

(D1) Каждое желание имеет объект (каждый агент, у которого есть желание, наделен «objective»).

(D2) Каждый объект желания имеет определенную черту/признаки, или воспринимается агентом как имеющий определенные черты/признаки, наличие которых и делает объект желаемым для агента.

(D3) Каждый агент, который желает делать X, будет иметь диспозицию (предрасположение, склонность, тенденцию) делать X или делать другие вещи, означающие для него совершение X.

(D4) Никакое отдельное желание не может быть индивидуализировано без спецификации его объекта или objective агента (Ibid, р. 621).

Перечисленные Джейкобсоном положения являются верными, но недостаточными. Различие между потребностью и желанием представлено им формально, а не содержательно. Философу не удается представить исследуемые феномены как относящиеся к разным мирам. Американский философ не различает также объект и предмет желания, поэтому его минимальная теория желания не способна ответить на вопрос о причине разочарований, досады, сожаления, которые столь часто сопровождают казалось бы точно исполненное желание. Он с самого начала отказывается признать «тайну» желания. Предмет желания не всегда лежит на поверхности субъект-объектного отношения. Связь между индивидуализацией желания и спецификацией его объекта существует, но я предлагаю понимать ее иначе. Самое главное здесь то, что желание актуализирует личность. Разочарование, как правило, сопровождает исполненное, а не удовлетворенное желание потому, что мы ждем от объекта желания того, что может дать нам только само желание. Мы ошибочно принимаем удовольствие от выявляемой самим желанием личности, той силы духа, которая, как кажется, позволяет нам «свернуть горы», за удовольствие от объекта, на которое желание направлено. Мы привязываемся к вещам, напиткам, улицам, людям, тогда как удовольствие дают нам не сами по себе эти вещи, напитки, улицы, люди, а установленные желанием связи между этими вещами и нашей личностью.

Желание «происходит» одновременно со спецификацией объекта и идентификацией субъекта. Желание требует не просто спецификации объекта. Желать – создавать новый мир.

Дело не происходит так, что потребность, развиваясь, обращается в желание. Желание – это не новый «этаж» над потребностью. Потребность и желание – принципиально различны. Потребность в сути своей несвободна. Желание в сути своей свободно. Происхождение потребности прозаично, желания – чудесно. Культура для потребности – средство, для желания – цель. Желание символично и зависимо от языка.

Разберем простой пример. Организм человека обезвожен. Жажда здесь – причина потребности в жидкости. Не будь обезвоживания, – не было бы и потребности. Иное с желанием. (Напомню, что я различаю желание как философское понятие и достояние духа и желание как психологическое понятие и достояние психики.) Когда у человека удовлетворены все потребности, он начинает испытывать «голод личностного выбора», иными словами, он желает что-либо пожелать (см. также: Смутное желание). Перед нами – желание желать, которое будет возникать у человека при полном удовлетворении потребностей и независимо от них. Я желаю свободно и независимо от потребности. Человек может «нуждаться в жидкости» и «желать пить минеральную воду Aqua Minerale из хрустального бокала, поданного стюардессой Lufthansa». Во втором случае ему нужна не сама жидкость. Более того, объект желания не просто специфицирован в соответствии с индивидуальностью (вкус, образование, жизненный опыт, культура и т. п.) желающего, – предметом желания выступает специфицированная личность, создаваемая самим этим желанием:

Объект желания: Я хочу пить минеральную воду Aqua Minerale из хрустального бокала, поданного стюардессой Lufthansa. Предмет желания: Я хочу стать/быть тем человеком, которому стюардесса Lufthansa приносит минеральную воду Aqua Minerale в хрустальном бокале.