Введение в философию желания

«Стремление вещи пребывать в своем существовании есть не что иное, как действительная (актуальная) сущность самой вещи» (Спиноза, 1933, с. 89)[55].

«Душа, имеет ли она идеи ясные и отчетливые, или смутные, стремится пребывать в своем существовании в продолжении неопределенного времени и сознает это свое стремление» (там же, с. 9).

«Желание есть самая сущность человека, т. е. стремление человека пребывать в своем существовании» (там же, с. 152).

Желание активно: «Это стремление, когда оно относится к одной только душе, называется волей; когда же оно относится вместе и к душе, и к телу, оно называется влечением, которое, поэтому, есть не что иное, как самая сущность человека, из природы которого необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким образом, человек является определенным к действованию в этом направлении» (там же, с. 127).

«Что же касается желания, то оно есть самая сущность или природа каждого, поскольку она представляется определенной к какому-либо действию из данного ее состояния» (там же, с. 127).

«Когда душа постигает себя самое и свою способность к действию, она чувствует удовольствие. Душа же необходимо созерцает себя самое тогда, когда она постигает истинные или адекватные идеи.

Следовательно, она чувствует и удовольствие, поскольку она постигает идеи адекватные, т. е. поскольку она активна» (там же, с. 124).

Отметим, что воображение у Спинозы не есть дефективная, лишенное права быть отнесенным к реальности, указывающая на слабость человека и т. п. сторона его жизни. Но это означает, что предмет, воображаемый желанием, наделяется признаками реальности:

«…настоящее существование души и ее способность к воображению уничтожается, как только душа перестает утверждать настоящее существование тела» (там же, с. 91).

«Душа, насколько возможно, стремится воображать то, что увеличивает способность тела к действию или благоприятствует ей, т. е. то, что она любит» (там же, с. 96).

«Воображая, что подобный нам предмет, к которому мы не питали никакого аффекта, подвергается какому-либо аффекту, мы тем самым подвергаемся подобному же аффекту» (там же, с. 107).

Вообразить – овладеть. Поэтому желание не нуждается в объекте, так шкуже владеет им в своем воображении. Удовольствие и неудовольствие – лишь следствия перехода от одного уровня совершенства к другому: