Введение в философию желания

Декарт считал, что желания бывают двух родов. Одни – «действия души, которые завершаются в ней самой, когда, например, мы хотим любить Бога или вообще направить нашу мысль на какой-нибудь нематериальный предмет». Другие – «действия, завершающиеся в нашем теле, когда, например, благодаря одному только нашему желанию погулять наши ноги начинают двигаться и мы идем» (там же, с. 490). Как видно из этого отрывка, желания субстанциализируются. Одни желания – достояния протяженной субстанции, другие – субстанции мыслящей. То же относится и к восприятиям: «Наши восприятия также двух родов: причина одних – душа, других – тело. Те, которые вызываются душой, суть восприятия наших желаний, созданий воображения или других зависящих от нее мыслей. Ибо несомненно, что мы не могли бы желать чего-либо, если бы при этом не представляли желаемую вещь. И хотя в отношении нашей души желать что-либо есть действие, но воспринимать себя желающей есть для нее страдательное состояние. Но так как это восприятие и это желание в действительности одно и тоже, то название дается всегда по тому, что более благородно. Поэтому обыкновенно это восприятие называется не страдательным состоянием, а только действием (с. 491).

Декарт полагал, что желание – «волнение души ею самой порожденное» (с. 495). Как известно, Декарт считал, что душа имеет свое местонахождение в маленькой железе, расположенной в центре мозга, «откуда она излучается во все остальное тело посредством духов, нервов и даже крови, которая, принимая участие в действии духов, может разнести их по артериям во все члены… таким образом железа приводит в движение части тела» (с. 497). Страсти побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему они подготовляют его тело. «Всякое действие души заключается в том, что она, желая чего-нибудь, тем самым заставляет маленькую железу, с которой она тесно связана, двигаться так, как это необходимо для того, чтобы вызвать действие, соответствующее этому желанию» (с. 500).

Декарт признает исключительный авторитет страстей: «Страсти также не могут быть вызваны непосредственно волей. Равным образом от них нельзя освободиться просто усилием воли. То и другое можно сделать только косвенно, представляя вещи, обычно связанные со страстями, которые желательны… Так, чтобы вызвать в себе отвагу и избавиться от страха, недостаточно только желать этого, а следует познакомиться с доводами, событиями или примерами, убеждающими, что опасность невелика» (с. 501). Самое большое, что может сделать воля, когда душевное волнение в полной силе, – это не допустить следствий и сдержать многие движения, к которым страсть располагает тело (с. 502).

Между низшей (чувствующей, отвечающей за естественные вожделения) и высшей (разумной, руководимой волей) частями души постоянно идет борьба. Декарт считает, что «в сущности между этими частями души нет другой борьбы, кроме той, что маленькая железа, находящаяся в центре мозга, может, с одной стороны, приводиться в движение душой, а с другой – животными духами, которые представляют собой только тела… Можно различать два вида движений, вызванных в железе духами. Одни движения представляют душе предметы, влияющие на чувства, или впечатления, находящиеся в мозгу, и не оказывают на волю никакого воздействия. Другие движения воздействуют на неё; это как раз те движения, которые вызывают страсти… Борьба происходит лишь между последними из указанных движений и противоположными им желаниями, например, между усилием, с которым духи действуют на железу, чтобы вызвать в душе желание какой-либо вещи, и усилием, с которым душа действует на неё в противоположном направлении, желая избежать этой вещи. Эта борьба происходит главным образом потому, что воля, не имея возможности прямо вызывать страсти, принуждена проявлять ловкость и последовательно принимать во внимание различные вещи, из которых одна, может случиться, способна на мгновение изменить направление движения духов, а другая – нет… Поэтому душе почти одновременно приходится желать и не желать одного и того же. Отсюда и возникло представление, что в душе есть две борющиеся друг с другом силы» (с. 503).

Перед нами явная антропоморфизация воли, желания, души, разума, которые метафористически представлены как имеющие разные характеры и профессиональную специализацию квазисубъекты.

В концепции Декарта мы встречаемся с идеей существования в сознании крошечных психических сущностей. Эти сущности – удивление, уважение или пренебрежение, великодушие или гордость, смирение или низость, почитание или презрение, любовь и ненависть, а также желание. Декарт определяет желание, наряду с удивлением, любовью, ненавистью, радостью и печалью, как «первичные страсти», из которых затем составляются все другие. Желание при этом определяется как «возбуждение души, вызванное духами, которые настраивают душу желать в будущем того, что представляется ей подходящим» (с. 518).