Введение в философию желания

Дадим теперь понятию желания искомое определение. Желание – это неповторимое отношение к Другому, ставшее личной ценностной задачей.

Глава вторая Основные представления о феномене желания

Изучение подходов к определению понятия желания в истории философской мысли позволяет говорить о том, что желание является своим исследователям в двух (основных) взаимосвязанных, но, тем не менее, разных обличьях. Во-первых, в желании видят достояние субъекта, выражение его неповторимой сущности, показатель его индивидуальности, качество его личности. Во-вторых, желание определяется как качество отношений между людьми, характеристика взаимодействия людей, социальный феномен.

Субстанциализированное желание описывается и представляется как объективная реальность, наделенная устойчивостью и самостоятельным существованием. Часто желание сводится к субстрату – простому, качественно элементарному образованию, которое, наряду с другими субстратами, обуславливает свойства протяженной или мыслящей субстанций (Декарт). Субстанциализация желания позволяет посмотреть на него как на основание и центр изменений человека (Спиноза). Желание – субстанция может быть охарактеризовано как сущностное свойство самосознания. Когда желание субстанциализируется, то оно часто понимается как некая «маленькая психическая сущность» (выражение Сартра), обитающая в сознании, как то, с чем «борется» воля, с чем «ведет переговоры» разум (тема «должного рассмотрения» у Локка, Декарта; общая идея противостояния разума и желания в классической философии), или как то, что необходимо любому агенту, чтобы начать действие (англо-американская философия). Выступавший в «Бытии и ничто» против субстанциализации желания Ж. – П. Сартр особенно критиковал эмпирическую психологию за то, что она считает, что эти «маленькие психические сущности» «заряжены» таким образом, что их влечет к определенной цели, находящейся в зависимости от воспитания, обстоятельств жизни, «характера» человека. Результат анализа желаний конкретного человека в эмпирической психологии на поверку оказывается синтезом набора абстрактных определений (например, «типичных черт характера») (Сартр, 2000, с. 547). «Этот самый» человек исчезает. Вместо конкретной личности получается метафизическая субстанция. Также исчезает уникальное, «только мое» и «здесь и теперь» возникшее желание, ведь «только мое» образуется отношением между конкретным индивидуумом и конкретным же объектом его устремлений в реальных неповторимых обстоятельствах жизни.

Желание, как особое отношение, следует отличать от отношений: внутреннего и внешнего, причины и следствия, действия и обладания. При таком подходе желание правильнее всего определять как «бытие между», возникающее в смысловом поле, которое может быть описано при помощи понятий «удовлетворение», «личность», «целостность».

При таком подходе к пониманию желания бессмысленным становится употребление понятий «внутреннего» и «внешнего». Все, вступившие в поле желания, перестают быть абсолютно прежними, но и не становятся, правда, абсолютно другими. Я, желающая, – уже не та, что прежде, (в рамках этого отрезка жизни, по крайней мере) я обрела смысл, я знаю свое благо. Объект моего желания перестает быть просто вещью в ряду других вещей, силой моего желания он становится частью моей судьбы. Желание указывает на имеющуюся зависимость между мною и тем, кого/что я желаю. Оно выхватывает меня и Другого из обыденности и заботы повседневности, называет наши новые имена и указывает направление и цель, устремляясь к которым только и можно достичь уникальности и неповторимости.

Проблематичным здесь представляется поиск ответа на вопрос о причине желания. Рассуждающий о желании рано или поздно сталкивается с необходимостью ответить на вопрос: возникает ли желание по причине того, что объект (объективно) есть благо, или же объект становится благом по причине возникновения желания у субъекта. Забегая несколько вперед, можно сказать, что желание, будучи качеством личности, скорее актуализирует благостность объекта. При этом в процессе желания преображается и сам субъект. Все, вступившие в поле желания, становится иными. Желание есть Встреча, именно она преображает встретившихся.