Введение в философию желания

«Душа стремится воображать только то, что полагает ее способность к действию» (там же, с. 119)

«Между всеми аффектами, относящимися к душе, поскольку она активна, нет никаких, кроме относящихся к удовольствию и желанию» (там же, с. 126).

«Удовольствие есть переход человека от меньшего совершенства к большему. Неудовольствие есть переход человека от большего совершенства к меньшему (при этом способность человека к действию уменьшается). Я говорю переход, ибо удовольствие не составляет самого совершенства. Если бы человек родился с тем совершенством, к которому он переходит, он владел бы им без аффекта удовольствия» (там же, с. 127).

Мы активны в своем желании, сама эта активность, вызываемая желанием, приносит нам удовольствие. В желании, в самом факте его существования нет ничего ни постыдного, ни ничтожного. Желание – признак полноты бытия, а не его нехватки. Даже любовь как разновидность желания не нуждается в любимом для того, чтобы оставаться самое собой:

«Итак, я признаю только три первоначальных или главных аффекта, а именно: аффекты удовольствия, неудовольствия или желания. Любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины. Такое определение достаточно ясно выражает сущность любви. Определение некоторых авторов, определяющих любовь, как желание любящего соединиться с любимой вещью, выражает не сущность любви, но ее свойство» (там же, с. 128).

Желание, далее, есть власть действовать с пониманием самого действия: «…между влечением и желанием существует только то различие, что слово желание большею частью относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение; поэтому можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием его» (там же, с. 90).

«Душа стремится пребывать в своем существовании. Но под стремлением мы разумеем желание. Следовательно, желание присуще нам также, поскольку мы познаем, иными словами, поскольку мы активны» (там же, с. 124).

«Самое полезное в жизни – совершенствовать свое познание или разум, и в этом одном состоит высшее счастье или блаженство человека; ибо блаженство есть не что иное, как душевное удовлетворение, возникающее вследствие созерцательного (интуитивного) познания бога. Совершенствовать же свое познание значит не что иное, как познавать бога, его атрибуты и действия, вытекающие из необходимости его природы. Поэтому последняя цель человека, руководствующегося разумом, т. е. высшее его желание, которым он старается умерить все остальные, есть то, которое ведет его к адекватному постижению себя самого и всех вещей, подлежащих его познанию» (там же, с. 190).

Спиноза, таким образом, одним из первых в истории философии заявил о потенциальной продуктивности желания.