Выйти замуж в Древней Руси

Аккуратно следовало подходить к этому деликатному делу еще и потому, что на законодательном уровне[81], а именно в постановлениях Ярослава Мудрого, было закреплено наказание родителям, если дочь засидится в девках. Этот закон был написан для тех семей, где сыновей не было и где из детей до взрослого возраста доживали лишь дочери. Высок был соблазн подольше оставить дочурку дома, чтоб хозяйство вела, а то кто же будет им помогать. Вот и спроваживали такие родители сватов, пока возраст дочки позволял. Но не все могли угадать, когда следует все же решиться на брак дочери, а то следующих сватов уже может и не быть.

Но наказание для родителей предусматривалось и в том случае, если дочь сотворит с собой что-то плохое в силу того, что родители будут ее силой выдавать замуж. Следовало наказание и если чадо с собой учудит что-то нехорошее по причине того, что родители запрещают брак с тем, за кого она хочет.

Таким образом, папа с мамой должны были сохранять золотую середину. Не запирать дочурку дома без возможности обрести семейное счастье, но и не навязывать излишне неприятную партию. Хотя фактически можно было лишь проследить, чтоб дочь никак сама себе не навредила до свадьбы, а далее уже ответственность за нее нес муж.

Интересно, как бы сегодня подобные законы воплощались на практике?

Выйти замуж, несомненно, хотели все девушки, хотя бы по той простой причине, что в своде законов «Русская правда» того же Ярослава Мудрого есть упоминание о том, что случится, если вдруг умрет отец девушки. Так вот, наследства ей никакого не полагалось. Лишь братьям ее следовало выдать замуж «сообразно с их достатком». А не получится выдать, так останется жить у них работницей да детей их воспитательницей.

Но вот если умрет муж у женщины, то ей как вдове вполне можно было жить в имении и «дети не могут согнать вдовствующей матери». Более того, если она еще свою мать к себе переселит, то может стать наследницей и ее доли.

В общем, рецепт тогдашнего счастья для юной девы: выходи поскорее замуж да заботься о матери после смерти отца, а если не получилось стать женой, то лучше иди в монастырь.

Особый путь. Уйти в монахини

Как уже было сказано, существовала в крещеной Руси такая опция для женщин – уйти в монастырь. И тогда проблема замужества совершенно не стояла. Мы выше рассматривали пример Евфросинии Полоцкой, которая осознанно отказалась от всех прелестей семейной жизни, даже несмотря на весьма юный возраст.

Но уход в монастырь был случаем нередким. Даже только по тому факту, что в домонгольский период на Руси насчитывалось[82] порядка 15 женских монастырей, можно судить о масштабах и популярности этого шага.

Уход в монастырь в те времена был поступком непростым. Ведь необходимо было принять пожизненные обеты, то есть клятвы перед Богом. Обетов таких три:

– Послушание. Это означает, что у человека теперь фактически нет своей воли и он полностью поступает на поруки своему духовнику, который с тех пор и формирует не только религиозное мировоззрение своего духовного чада, но и регулирует его поступки и действия в бытовом плане. Нарушение обета послушания – страшнейший проступок для монахини.

– Нестяжание. Происходит от глагола «стяжать», что значит достигать, приобретать, наживать. Монахиня должна отказаться от попыток обрести какие-то земные, бытовые блага для себя. Смысл в том, что, отказавшись от попытки нажить что-то, человек легче справится со многими грехами, уже и завидовать не придется. Не приведет жажда наживы к воровству, вражде лишней. Нужно «стяжать» в первую очередь Царство Небесное и спасение души своей.

– Целомудрие. Здесь максимально просто и понятно. Любой обыватель знает об этом правиле для монахов. Девство также призвано оберегать монахиню от многих грехов. Но целомудрие – иногда не только отказ от любовных отношений. Часто оно трактуется[83] как ступень к настоящему постничеству, ограничению себя и в пище, и в сне, и в комфорте.

Если этот путь был выбран, то дороги назад не существовало. Нельзя было передумать, невозможно было вернуться потом в общество как ни в чем не бывало.

Девушка могла уйти в монастырь не только в силу своего великого религиозного рвения. Пример иных мотивов мы видим в судьбе княжны Анны Всеволодовны[84], постриг которой последовал после сорвавшихся переговоров с Константинополем о браке. Вероятно, эта неудача настолько потрясла всю семью, что начинать с начала процесс поиска вероятной партии не было ни желания, ни политической воли. Проще было отправить дочь в монастырь, где Анна Всеволодовна могла развить свои таланты, как педагогические, так и политические. В любом случае, этот вариант казался предпочтительнее, чем понижать планку в вопросе выбора жениха.