Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

22. Что подтверждается писаниями, восприятием и свидетельствованием Вед, или даже всеми тремя источниками. Только безумец утверждает, что разрушения не существует.

23. Человек, не признающий авторитета Вед и других писаний — глупейший из глупцов, и хорошие люди не имеют с ним дел.

24. Видимый противоречивый мир, обладающий формой, не может иметь причиной бесформенного Брахмана.

25. Таким образом, что воспринимается, О мудрый, то является реальностью Брахмана, способно на осмысленные действия и не является этим миром!

26. Поэтому всё это есть нераздельное пространство чистого Сознания, безграничное, бесконечное, не имеющее противоположности, формы или частей, изначальнее изначального из-за отсутствия частей.

27. Это Брахман, являющийся всеми формами и проявлениями, неподвижный, сам проявляющийся в себе как творение и разрушение всего.

28. Он узнаёт самого себя на мгновение как вселенную, и в следующее мгновение вспоминает о своей реальной природе, — есть только реальность самого Брахмана.

29. Всё есть только Брахман, поэтому нет понятий о мире и всём остальном. Где разум, где не-разум, где понятия о двойственности и недвойственности и прочем?

30. Всё есть беспричинный, нерождённый, неподвижный, безначальный Атман, пребывающий как есть. Эта невежественная видимость мира ни раздельна, ни нераздельна. Оставайся тем, что ты есть, в тишине, подобно куску дерева.

Этим заканчивается сарга девяносто восьмая «История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 99. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи

1. Шикхидхваджа сказал:

Моё заблуждение пропало, я вспомнил свою природу благодаря твоей милости, О великий мудрец. Мои сомнения окончились, и мой разум успокоился в своей природе.

2. Я познал то, что должно быть познано, я пересёк великий океан самсары. Я пребываю в спокойствии и полноте вне чувства «я».

3. О, столь долго я был потерян в океане существования! Но теперь, наконец, я обрёл неизменное состояние, в котором нет волнений!

4. О муни, в этом состоянии нет всех трёх миров с чувством эго и всем остальным. Они существуют только для глупца. Я знаю, что всё есть только Брахман.

5. Кумбха сказал:

Когда нет мира, понятия о «я» и «ты» — только видимости. Поэтому откуда, как, где и зачем мог бы появиться этот мир самсары, подобный пустому пространству?

6. Оставаясь разумом в тишине и спокойствии, действуй по необходимости. О король, будь подобен движению волны в неподвижной глубине океана.

7. Весь мир есть неподвижный Брахман, остающийся таким, как есть. Слова «я» и «мир» — пусты, как пустое пространство.

8. Всё то, что называется самсарой, — это безначальный и бесконечный Брахман, удивительное проявление чистого Сознания, сияние пространства Сознания.

9. Когда прекращается видимое разнообразие украшений, остаётся золото, и так же, когда прекращаются неверные понятия о мире и прочем, этот мир знается как Брахман.

10. Как самосущий Создатель есть только понятие, так же и то, что называется собой — только понятие. Только в соответствии со своими понятиями один свободен, другой — несвободен.

11. Только понятие о «я» ведёт к несвободе, ограниченности и разрушению. Только понятие отсутствия «меня» приводит к свободе в чистом Сознании.

12. То, что всегда принимает существование понятий о свободе и несвободе за себя, есть то, что называется реальностью и Абсолютом.

13. Понимание несуществования «я» является совершенством. Чувство «я» является страданием. Ясно осознай себя как Абсолют, где нет отдельного «я», и оставайся собой как чистое Сознание.

14. В отсутствии всех понятий осознаётся самоочевидное абсолютное понимание. Отсутствие понятий и понимание нереальности «себя» приводит к совершенству.

15. В неописуемом и неопределяемом совершенном Абсолюте нет причинности, и из-за отсутствия причины нет и последствий, объектов.

16. При отсутствии объектов не возникает их восприятия, и из-за отсутствия причины никогда не появляется чувство эго.

17. Когда не появляется чувство эго, какая и для кого может быть самсара? В отсутствии самсары остаётся только высочайший Абсолют.

18. Всё, что видится в этом мире, есть чистое Существование, пребывающее в самом себе. Абсолют пребывает в Абсолюте, наполненный Абсолютом, проявляя себя и оставаясь самим собой.

19. Поэтому весь мир пребывает в Абсолюте, как камень, скрытый в скале. Знай, что этот мир подобен сиянию Брахмана.

20. Что остаётся от воображаемого города, когда пропадает воображение, — знай то как природу мира, реальность тоньше пространства, казавшуюся нереальной видимостью.