Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

35. Это привидевшийся небесный город, созданный в пространстве неподвижным, наичистейшим пространством, остающийся неподвижным пространством. Как пустота существует в пространстве, так весь этот иллюзорный мир существует в Брахмане.

36. Считаешь ли ты мир имеющим какую-нибудь форму или не имеющим никакой формы, при верном понимании его природы мир понимается как блаженный Брахман.

37. Сила верного понимания даже яд превращает в божественный нектар. При неверном же понимании мир становится источником страданий и опасностей.

38. Когда нектар воспринимается как яд, он становится ядом. Как это чистое Сознание, Ишвара, знает что-либо,

39. Таким оно тут же становится. Как танцующие языки огня можно принять за разнообразные формы,

40. Так неизменная реальность Брахмана принимается по невежеству за что-то другое. Пребывая в Сознании, будучи по своей природе высочайшим Сознанием, но забыв об этом,

41. Оно видит себя как тело, воплощение, мир и всё прочее. Всё есть проявления этого всеблагого высочайшего бесконечного Сознания.

42. Поэтому даже вопросы о мире, чувстве эго и прочем неподобающи; только вопросы о том, что реально существует, являются достойными.

43. К чему размышлять над тем, что видится, но не существует? Как существование золота неизвестно без его форм,

44. Так без восприятия мира и чувства эго не осознаётся Брахман. Не имея причины, этот мир не существует, а есть только раскинувшийся повсюду Брахман.

45. Этот мир есть только непроявленный Брахман. То, что наполняет всё, заставляет всё взаимодействовать,

46. И эти разнообразные восприятия создают чудеса жизни, как цепочка взаимодействий в пяти элементах. Так чистое Сознание развлекается с собой в себе самим собой.

47. Множественность узнаётся множественностью, как чистое Сознание само собой знает собственную природу. Наполненность порождает наполненность, из наполненности появляется наполненность,

48. Наполненность рождается из наполненности и остаётся только бесконечная наполненность. Только чистое Сознание сияет в самом себе тем, что является чистым Сознанием.

49. Будучи безраздельным, оно даже не сияет, а его так называемое сияние — это осознание творения. Чувство «я» как будто появляется само по себе, при осознании в начале творения, оставаясь при этом чистым Сознанием,

50. Не обретая при этом форму и не оставляя своей чистой природы. Это безначальный и бесконечный свет, вечная мыслеформа.

51. Проявляясь видимостью самсары, оно видит себя как существующее тело мира или же знает реальность по своей природе. Последующими видоизменениями оно становится существами и предметами и тут же становится видимым миром.

52. Брахман — это неподвижная реальность, осознающая саму себя в удивительных формах как раскинувшийся мир, не имеющая по своей природе слов и смыслов и поэтому неописуемая, но воспринимающая мир, лишённый собственных восприятий.

Этим заканчивается сарга девяносто шестая «История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 97. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи

1. Кумбха сказал:

В соответствии с временем и местом из золота создаётся то или иное украшение. Но из неподвижного Брахмана ничто не появляется и ничто в него не возвращается.

2. Брахман пребывает в реальности самого себя, не являясь ни семенем, ни источником. Он есть только само чистое ощущение, и потому нет ничего иного помимо него, —

3. Мир, чувство «я» и прочее, — всё есть только это бесконечное Сознание.

Шикхидхваджа сказал:

О муни, я понимаю, что в абсолютной божественности нет мира, эго и прочего.

4. Но скажи мне, почему творение ощущается существующим?

Кумбха ответил:

Этот бесконечный и безначальный Брахман существует как чистое Сознание.

5. Только оно есть материальность вселенной, которое есть его проявление. Это не внутреннее видоизменение интеллекта, не нечто внешнее и не пустота.

6. Будучи сущностью ощущения, оно называется сутью Сознания. Как текучесть является сутью воды, так сознание является сутью всего, а не беспричинная нематериальность.

7. Это божественная бесконечность, пребывающая как она есть в своей природе. В реальности Абсолюта отсутствуют противостояния и разделения,

8. И из-за их несуществования в высочайшем Сознании, оно пребывает в своей чистой природе Сознания. Если бы это абсолютное спокойствие было причиной чего-то,

9. Как оно могло бы остаться нераздельным, сияющим и неописуемым? Поэтому Брахман никогда не является ни причиной, ни семенем.

10. Поэтому, воистину нет никакого следствия, и не существует творения. И так же не существует другой причины творения.

11. Поэтому нет никакого материального творения, есть только само чистое Сознание. То, что видится здесь, есть только плотное нераздельное Сознание.