Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

12. Чувство «я» и слово «мир» — просто приятные слова. Когда нет причины, нет и следствия, есть только название.

13. Творение, имеющее природу двойственности и недвойственности, ощущается подобно цветку, видимому в пустом пространстве. Его свойство — разрушимость, и поэтому мудрый не считает его существующим.

14. Откуда взяться рождению или смерти творения? Поэтому понимаешь ли ты его как всегда существующее или всегда разрушенное, —

15. Это только разные понятия в недвойственном Сознании, к чему беспокойства?

То или иное понимание есть только удивительное свойство Сознания.

16. Есть только чистое Сознание, нет ни двойственности, ни единства. Потому, О король, когда нет реальности предметов,

17. Из-за несуществования восприятия не существует и чувства эго. Когда нет чувства эго, может ли быть что-то помимо чистого Сознания?

18. Так нет ни разума, ни чувства эго, и потому нет разделения. Без склонностей и желаний, в спокойствии и тишине, подобный пространству Сознания,

19. Оставайся неподвижным, как гора, имея тело или не имея его. В видении чистого Сознания, при понимании несуществования объектов,

20. Из-за отсутствия понятий в разуме не имея чувства «я», остаётся только истина себя. Когда всё понимается в соответствии с писаниями как Брахман — нераздельная реальность, — откуда взяться волнениям?

21. Поэтому ты есть этот чистый, свободный от причин и следствий Брахман, вечный, нераздельный, двойственный и недвойственный, пустой и полный, существующий и несуществующий, без начала, конца и середины. Вся вселенная есть только чистое Сознание, и этот Брахман есть ты.

Этим заканчивается сарга девяносто седьмая «История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 98. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи.

1. Шикхидхваджа спросил:

Я понимаю, что разум не существует. Молю, объясни мне ещё раз, чтобы это стало совершенно ясно. Пока моё понимание несовершенно.

2. Кумбха сказал:

О король, разума не существует нигде, никогда и никак! То, что видится как разум, есть неизменный Абсолют, называемый Брахманом.

3. Поэтому не существует и мира, являющегося невежеством по своей природе. Откуда взяться воображаемым понятиям о «я», «ты» и «это»?

4. Нет этого мира, кажущегося возникшим. Всё есть только Брахман, — кто и как может что-то познать?

5. Даже в начале творения после великого разрушения этот мир не возникал. Я говорил о творении только в качестве объяснения ради твоего понимания.

6. Из-за отсутствия материальных и любых других причин, всё ощущаемое беспричинно и совершенно не существует.

7. Поэтому не существует и весь мир, который есть только невежественное понимание, и всё видимое здесь есть только Брахман и ничто иное.

8. Неверно считать, что неописуемый и не имеющий формы Бог создал этот мир. Такие утверждения нелогичны, неверны и неподтверждаемы.

9. Смешны слова о том, что не имеющий имени, формы и разделений Ишвара, чистое Сознание, создаёт мир.

10. О король, с помощью таких рассуждений становится очевидно, что и разума не существует, — когда весь мир нереален, откуда взяться разуму и всему остальному, О садху?

11. Воистину, разум состоит из склонностей и желаний, а склонности и желания существуют, если есть объект желаний. Объектный мир есть нереальность, — откуда взяться разуму?

12. Видимый мир есть Брахман, который видится Брахманом в Брахмане, что называется разумом и прочим, воистину, есть только Брахман, и создан Брахманом!

13. Этот кажущийся видимый мир не возникает изначально из-за отсутствия его причины, поэтому откуда взяться разуму?

14. Поэтому есть только пространство чистого Сознания, называемое также высшим пространством, сияющее своим безграничным осознанием, — откуда взяться миру?

15. Любое мельчайшее проявление высочайшего пространства Сознания в зеркале Сознания есть это чистое Сознание — ни разум, ни мир не возникают.

16. Совершенно определённо, что «я», «ты», «мир», — это только понятия, а не реальность. Мне они видятся, как иллюзия во сне.

17. Так как мир не существует, нет и желаний и стремлений. Откуда, где, как и каким может быть разум, состоящий из желаний?

18. Неразумные понимают разум и видимый мир как реальность, но разум нереален, не имеет формы и никогда не возникал.

19. Из-за отсутствия у него причины, этот мир не возникал в начале творения и потому никогда не существует. Из повседневного опыта невозможно установить

20. Вечность, безначальность и неизменность видимых объектов. Так же вечность и безначальность этого видимого изменяющегося материального мира

21. Тоже невозможно установить из повседневного опыта из-за отсутствия любых причин для его существования. Однако, неверно было бы отвергать великое разрушение и прочее,