Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении

21. Кто видит этот мир без понятий о нём, без обозначения его словом «мир», — неподвижное чистое Сознание, которое кажется движущимся, как отражение человека в кристалле, — тот знает истину.

22. Состояние полного знания, когда внешние восприятия и внутренние ощущения становятся безвкусными, мудрые называют нирваной.

23. Как ветер, оставивший своё движение, как огонь, оставивший свой свет, как браслет, оставивший свою отдельность, так мир осознаётся как Брахман.

24. Восприятия объектов и понятия разума, являющиеся причиной убеждённости в существовании мира — безвкусные нереальные проявления, являющиеся по своей природе Брахманом.

25. Когда слово «волна» теряет смысл, все многочисленные волны узнаются как вода, и так же когда слово «творение» теряет смысл, творение узнаётся как безобъектный Брахман.

26. Это создание есть только бесконечный Брахман, и только Брахман созерцает это творение. Когда пропадает смысл слова «творение», узнаётся его истинная природа — неизменный вечный Абсолют.

27. При понимании смысла слова «Брахман», понимается смысл слова «творение». При понимании смысла слова «творение», понимается смысл слова «Брахман».

28. Чистое пространство Сознания, проявляющееся как восприятие и невосприятие всех слов и их смыслов, называется словом «Брахман».

29. Когда обретается полное понимание и пропадает разница между миром и Брахманом, остающаяся неизменная неподвижная реальность не может быть описана словами.

30. Есть только Брахман; неподвижный, основа всех восприятий, единая природа всего творения, пребывающий как он есть, природа всего мира, высочайшее Сознание, плотное и непрерывное как скала.

Этим заканчивается сарга девяносто девятая «История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи» первой части книги шестой «Об освобождении» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 100. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи к высочайшему

1. Шикхидхваджа спросил:

О мудрейший, если следствие подобно причине, тогда этот мир и есть Брахман, я думаю.

2. Кумбха сказал:

Когда есть причина, может возникнуть следствие. Но когда нет первоначальной причины, откуда взяться следствию?

3. Здесь нет никакой причины и никогда не появляется следствие, всё существующее, весь мир, есть неподвижный нерождённый Брахман.

4. Порождённое причиной следствие имеет природу этой причины. Но в том, что не порождается, откуда взяться сходству?

5. То, у чего нет даже семени, скажи, как оно может родиться? В неописуемом и не имеющем имени Брахмане нет причинности.

6. Силой факторов пространства и времени, всё становится узнаваемым в причине, но для Брахмана, который не является деятелем, откуда взяться причинности и узнаваемости?

7. В Брахмане нет причинности, нет деятеля и нет действия, и поэтому нет причины для восприятия понятия слова «мир».

8. Только Брахман является твоей природой. Держись того, что реально. Для не имеющих понимания эта же реальность видится как мир.

9. Только из-за восприятия разделения недвойственного неподвижного неизменного Брахмана, являющегося чистым Сознанием, появляется этот мир, который является как бы телом реального неподвижного Брахмана.

10. О король, того, кто имеет иное понимание разума, учёные пандиты называют разрушающим самого себя.

11. Знай, что разум является разрушением по своей природе, это и есть саморазрушение, О король! Если истинная природа забывается даже на миг, — это то, что называется словом «разум», в котором длятся эпохи.

12. При прекращении понятий и появлении верного понимания, понятия пропадают сами по себе, будучи нереальными по своей природе.

13. Если весь мир не существует, кроме как в виде названия, как он может быть реальным, О лотосоокий?

14. Может ли быть брахмином тот, кто изо всех сил кричит, воздевая руки, что он шудра? Какой же это брахмин?

15. Больной, громко причитающий, что «я умер», может считаться уже умершим, сама его жизнь — это заблуждение.

16. То, что является формой заблуждения и видится как несуществующий в реальности огненный круг, образованный в темноте при вращении горящей ветки, как мираж в пустыне, как вторая луна или как привидение, пугающее ребёнка, —

17. Как оно, приносящее страдания, может считаться истиной? Только это невежество и заблуждение и называется разумом.

18. Невежество именуется разумом, — нереальность, кажущаяся реальной. Непонимание — это невежество, понимание — мудрость.

19. При осознании реальности пропадает понятие о реальности невежества. Невежественное видение воды в мираже, О садху,

20. Пропадает при понимании, что это не вода. Уверенность «это разум» — грязь невежества в сердце,

21. Которая выкорчёвывается пониманием «разум не существует». Как при ошибочном восприятии змеи в верёвке