Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

64. Оно немо, и в то же время говорит; оно сознательно, и в то же время подобно камню. Оно наслаждается, хотя бесконечно удовлетворено; оно делает всё, хотя и не делает ничего.

65. Оно не имеет тела, и в нём все тела с тысячами рук и глаз; у него нет основы, и оно повсюду в этом мире.

66. Не имея органов чувств или их силы, оно даёт возможность действовать всем органам; не имея разума, оно стоит за всеми действиями разума.

67. От незнания его возникает заблуждение, ужасный дракон самсары; знание его уничтожает повсюду все страхи.

68. В его всепроникающем присутствии, как в неизменном свете лампы, происходят все действия, возникающие как вибрации в разуме.

69. В нём возникают сотни разнообразных объектов, называемых по–разному, от горшков и тряпок — подобно разнообразным волнам, пене, барашкам и ряби на поверхности воды в океане.

70. Из–за ошибки разума оно видится не тем, что оно есть, в сотнях разнообразных форм, подобно тому, как золото становится множеством разных браслетов, колец и других украшений.

71. Эта единая проявленная сущность есть ты, я и все эти люди; и эта непроявленная и неощущаемая сущность не является ни тобой, ни мной и ни этими людьми.

72. Оно кажется различным и разделённым хотя оно неизменно; оно кажется чем–то другим и преходящим; из него возникает весь видимый мир, подобно волне, возникающей в воде.

73. Им порождается время и восприятие воспринимаемых объектов, и из него появляется разум. Только благодаря ему светят здесь все источники света.

74. Действие, форма, вкус, запах, звук, осязание и разум — всё, что можно познать, есть только оно, и оно даёт возможность знать и понимать!

75. Оно в том, кто видит, в видимом и в процессе видения — как само видение, и когда ты познаешь это, ты осознаешь себя.

76. Знай это как не рождённое и не умирающее, не имеющее начала и бесконечное, безграничный Брахман, блаженное, чистейшее, всемогущее, благородное, высочайшее, непогрешимое, лишённое всяких причин и являющееся причиной всех причин, известное и неизвестное, само Знание, Сознание, пропитывающее весь мир.

Этим заканчивается сарга девятая «Описание изначальной причины» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 10. О высочайшем Существовании, остающемся после великого разрушения.

1. Рама спросил:

Когда наступает конец вселенной, остаётся то, что считается бесформенным. В этом нет никаких сомнений.

2. Как может быть, что оно ни пусто, ни проявлено, или ни темно и ни светло?

3. Как может быть ни сознания, ни дживы, ни интеллекта и ни разума?

4. Как может быть совсем ничего, которое всё сразу? Такие противоречивые слова меня полностью запутали и озадачили.

5. Васиштха ответил:

О Рама, ты задаёшь неподходящие вопросы. Но я всё легко и безусильно объясню, как без усилий солнце разгоняет ночную тьму.

6. Когда наступает конец всего существующего, остаётся только Существование, и это, О Рама, никак не пустота! Я всё это тебе объясню.

7. Как в камне всегда есть невырезанная фигура, так мир постоянно присутствует в чистом Сознании, которое потому по́лно, а не пусто.

8. Так проявляется это пространство для наслаждений, которое называется миром, и будь это реальным или нет, это никак не пустота.

9. Как нельзя сказать, что каменная колонна с невырезанными фигурами пуста по отношению к этим фигурам, так и Брахман не пуст по отношению к проявленному миру.

10. Как в спокойном океане волна и есть, и её нет, так в Брахмане этот мир и пустота, и не пустота.

11. Конечно, когда время и пространство пропадают, невозможно вырезать никакую фигуру. Забывая об этом, легко впасть в заблуждение по поводу бесконечного Брахмана.

12. Сравнение существования мира в Высочайшем с невырезанной фигурой в камне, конечно же, частичное и ограниченное.

13. Однако, этот мир не возникает в чистом Сознании и не сливается с ним. Только чистое Сознание, тотальный Абсолют, Сат, Брахман, который существует сам в себе.

14. Понятие пустоты существует только потому, что существует понятие непустоты. Как в непустоте могут появиться и пустота, и непустота?

15. Появление материальных элементов невозможно в Брахмане, поэтому как в неизменном Брахмане могут появиться солнце, огонь, луна, звёзды и т. д.?

16. Неосвещение материальных объектов называется темнотой. Но в том, где нет материальных объектов, нет и темноты!

17. Брахман, чья природа — нематериальное пространство, сам проливает свет на себя, он не познаётся другим Сознанием. Он осознаёт самого себя самим собой в самом себе.

18. Он есть неизменное бесконечное пространство, где нет ни света, ни тьмы. Знай, что и мир является им же.

19. Как мякоть плода дерева билвы не отличается от самого плода дерева билвы, так и нет никакого различия между Брахманом и миром.