Взгляд сквозь века

Однако ни один из раввинских источников не содержит достоверных свидетельств очевидцев о фарисеях и их учении, что крайне странно, похоже их историю сильно подчистили? Возможно имелись в виду просто книжники.

А возможно их просто не существовало!

Талмуде, а также в после-талмудической литературе, вплоть до наших дней, слово «паруш» употребляется в смысле «воздержанного» человека, который сторонится не только излишеств, но даже разрешенных удовольствий. В религиозном смысле: оставивший из религиозных соображений дом и семью женатый мужчина, странствующий из города в город для получения богословских знаний от раввинов, ведущий аскетический образ жизни и употребляется или в смысле «толкователь».

Читаем в Тосефте (в трактате Талмуда Сота 15): «После разрушения Храма явилось в Израиле много перушим, которые отказались от мяса и вина». Отсюда слово «паруш» – воздержание, умеренность во всем.

Вероятно, и Павел имел в виду про себя, что-нибудь из этого…Деяния 23: 6: «Павел… возгласил… я фарисей, сын фарисея…»

У этого слова есть много значений – в зависимости, от чего человек позволяет себе «воздерживаться».

Лука 13: 31: «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить тебя». Этот отрывок есть или уцелел только у Луки, он разрушает миф о вражде между Иисусом и фарисеями, показывая, как фарисеи спасли Иисусу жизнь.

Хотя не понятно зачем наместнику Галилее вообще убивать Иисуса. Ведь он наоборот искал с ним личной встречи.

Луки 9: 7–11: «Услышал Ирод четвертовластник о всём, что делал Иисус, и недоумевал: ибо одни говорили, что это Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился, а иные, что один из древних пророков воскрес. И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же этот, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его.»

Четверовластник (четвертовластник) – библейское новозаветное слово (Лука 3: 1), называющее тетрарха («тетра» = 4) – правителя четвёртой части исторической области.

«Антипа никогда его не стеснял, хотя иной раз Иисус выражался на его счет весьма сурово (Марка 8: 15; Лука 13: 32). Тетрарх находился в своей обычной резиденции, Тивериаде, всего в каких-нибудь двух-трех лье от того округа, который Иисус избрал ареной своей деятельности; до правителя доходили слухи об его чудесах, и, хотя он, без сомнения, принимал их за ловкие фокусы, тем не менее он пожелал их видеть (Лука 9: 9; 23: 8). Иисус с своим обычным тактом отказал в этом тетрарху. Однажды распространился слух, будто бы Иисус не кто иной, как Иоанн Креститель, воскресший из мертвых. Антипа был сильно этим озабочен и смущен (Матфея 14: 1 и следующий; Марка 6: 14 и следующий; Лука 9: 7 и следующий) и употребил хитрость с целью удалить пророка из пределов своих владений. Фарисеи, под видом интереса к участи Иисуса, предупредили его, будто бы Антипа замышляет его убить. Однако Иисус, при всей своей простоте, заметил ловушку и не ушел (Лука 18: 31 и следующий). Но его миролюбивые приемы, его непричастность к политической агитации среди народа в конце концов успокоили тетрарха, и опасность рассеялась?»

Эрнест Ренан.

Некоторые фарисеи, как видим из «Греческих писаний» включая Иосифа Аримафейского, Никодима и Гамалиила симпатизируют Иисусу. Возможно критика и похвала имела всего лишь личностный характер.

Возможно слово «фарисей» стало ко времени Иисуса уже синонимом слова «ханжа».

Евангелия, которые осуждают фарисеев, главных жертв римской политики распятий, за вымышленные преступления, ханжество и самодовольство, нигде не осуждают римлян за практику распятия, как, впрочем, и ни за что другое тоже. Римляне людей сжигали живьем, причем на сердце им клали сырую шерсть, чтобы продлить мучения, даже распятие было слишком мягкой казнью.

Евангелия тщательно избегают критиковать римское правление, потому что написана про римскими авторами или потому, что роль Рима в те времена явно преувеличена?