Взгляд сквозь века

Есть так же гипотеза, что «праведный наставник» (Учитель Праведности) увел отколовшуюся группу ессеев в пустыню Кумрана во время правления Иоанна Гиркана (134–104 гг. до н.э.).

В «Дамасском документе» рассказывается предыстория создания Кумранской общины: «(через) триста девяносто лет по предании их (евреев) в руки Навуходоносора, царя Вавилона, взыскал (Бог) их (иудеев) и отрастил от Израиля и от Аарона корень насаждения (будущих общинников)… Они (будущие общинники) поняли своё преступление и узнали, что они – люди виновные (перед Богом), но были точно слепые и точно нащупывающие дорогу двадцать лет. И Бог вник в их дела, ибо чистосердечно искали Его, и поставил им Праведного Наставника, чтобы направить их по пути Своего сердца…» (CD I. 5–11)

По мнению Владимирова Александра Владимировича, поселение (община) Кумрана возникло около 100 года до н.э., а Праведный Наставник стал её духовным водителем в 80 года до н.э.

Владимиров Александр Владимирович – философ, исследователь теософии.

Тантлевский Игорь Романович относит гибель Праведного Учителя к 137/136 гг. до н.э., а возникновение общины – к 197/196 гг. до н.э.

И́горь Рома́нович Тантле́вский (родился 19 августа 1961, Ленинград, РСФСР, СССР) – российский историк, библеист, гебраист, исследователь кумранских рукописей, переводчик и исследователь книг библейских Пророков.

Личность первого «Праведного наставника» до сих пор вызывает споры.

Андре Дюпон-Соммер (23 декабря 1900 г., Марн-ла-Кокетт – 14 мая 1983 г., Париж) был французским семитологом. Он специализировался на истории иудаизма начала нашей эры, особенно на свитках Мертвого моря. Он был выпускником Сорбонны и преподавал в различных учебных заведениях Франции, в том числе в Коллеж де Франс (1963–1971 гг.), где этот отрывок времени занимал кафедру иврита и арамейского языка.

Андре Дюпон-Соммер писал: «Теперь совершенно очевидно – и это одно из главных открытий в рукописях Мертвого моря, – что в первом веке до н.э. иудаизм рассматривал веру в страдающего мессию, призванного стать спасителем мира, как формирующуюся вокруг фигуры Учителя Праведности».

Так как «Учитель праведности» возглавлял общину учеников, наставлял их, а потом был предан и казнен по зависти и злобе иудейских первосвященников, вполне возможно он прообраз Иисуса?

Учитель Праведности преследовался и подвергался суду, причем дважды. В первый раз он был отпущен, вероятно, за недоказанностью вины. Об этом, видимо, говорится во фрагментах Гимнов № 8 и 9 (1Q H 5:5–39), которые, как предполагают, были написаны Учителем в период судебного процесса над ним, возможно, в узилище (по крайней мере, Гимн № 9) 1:

«Благодарю Тебя, Господи,
за то, что Ты не оставил меня,
когда я проживал на чужбине среди чужого народа.
И Ты поместил душу раба Твоего посреди львов,
поставленных, чтобы судить виновных.
И там Ты поставил меня на суд.
Но Ты спасешь душу несчастного в логове львов,
которые отточили как меч язык свой;
и Ты, мой Бог, закроешь их пасти, чтобы они
не растерзали душу несчастного и бедняка.
Свирепые нечестивцы мучают меня
и весь день крушат душу мою.
Но Ты, мой Бог, избавишь душу бедняка от власти львов.
Едящие хлеб мой подняли на меня пяту,
и все нетвердо примкнувшие к моему совету
осмеивают меня нечестивыми устами.
И с тайной, которую Ты сокрыл во мне,
они идут к сынам погибели, чтобы донести.
Уста свои открыли Велиалу – лживый язык как змеиный ад.
Я связан веревками, которые не разодрать,
и цепями, которые не разорвать;
и мощная стена, и железные засовы, и медные двери
– моя тюрьма подобна бездне, нет возможности побега.
Слуги Велиала окружили мою душу,
не оставив возможности освобождения».

(1Q H) 2