Взгляд сквозь века

Любопытно, что строгие ограничения в пище, наложенные на себя 16–17-летним Сенекой, во многом совпадали с установками Аполлония Тианского.

Как видно, его аскетизм эксперимент и фарс не более Сенека ep II 6 18: «Мне до такой степени хочется испытать свою твердость, что по примеру великих людей я тебе тоже предписываю: выдели несколько дней, в течение которых будешь довольствоваться минимумом самой дешевой пищи, грубой и неприятной одеждой; ты потом скажешь себе: «Так вот чего я боялся?… Терпи это три, четыре, иногда и несколько дней, но так, чтобы это было для тебя не забавой, а страданием, тогда, поверь мне, Луцилий, ты, к радости своей, убедишься, что ты можешь насытиться на гроши, и ты поймешь, что для спокойствия фортуна не нужна: то, что достаточно для удовлетворения необходимого, она дает даже отвернувшись. 8. Не воображай, однако, что при этом совершаешь что-то особенное. Ты будешь делать только то, что делают многие тысячи рабов, многие тысячи бедняков. Смотри на это с той точки зрения, что ты это делаешь добровольно, и тебе так же легко будет терпеть это постоянно, как легко тебе дается временный эксперимент… Мы спокойнее будем жить в богатстве, если будем знать, как не тяжело быть бедными.»

Первое приобщение Сенеки к философии, так и его Александрийский опыт наложили глубокий отпечаток на всю его личность.

О себе и о двойных стандартах Сенека de vita beata XXI: «Почему-такой-то занят философией, а вместе с тем живет так богато? Почему он говорит, что надо презирать богатство, а владеет им? Называет жизнь презренной и, однако, живет? Говорит, что надо пренебрегать здоровьем, и, однако, тщательнейшим образом его оберегает и желает его в лучшем виде? Считает, что изгнание – звук пустой, говорит: «Что дурного в том, чтоб переменить местожительство», а между тем старается по возможности состариться в своем отечестве? Он считает, что между долгой и короткой жизнью нет разницы, однако, если ничто не мешает, он старается продлить свою жизнь и спокойно насладиться глубокой старостью». Но он говорит, что все это следует презирать не в том смысле, что этого не надо иметь, но что этим надо обладать без тревоги; он этого не отклоняет от себя, но относится спокойно, если оно от него отходит.»

Монотеизм Стои, не выходящий за рамки теории, обрел у него чувство и плоть, а стоическая теология из знания превратилась почти в религию. (подробнее ниже) и при этом: бесчисленные проявления поклонения культу императора отмечались во всех уголках Империи: в Азии, что само собой разумеется, но также и в Египте, собственно Греции, и даже Испании и Галлии, империя нуждалась в боге, в обожествленном императоре, и Сенека не собирался ей в этом отказывать.

Известно, что Иосиф Флавий встречался с Сенекой, чтобы добиться освобождения из тюрьмы еврейских священников, благодаря царице Поппее ему это удалось.

Поппея Сабина, официальное имя – Божественная Августа Поппея Сабина (30–65 гг.н.э.) – вторая жена императора Нерона.

Сенека покровитель и соучастник Павла. Сенека был в расцвете своей политической карьеры, будучи главным советником Нерона, когда в Рим около 56 н.э. прибыл Павел.

«Среди ближайших учеников Иисуса не было ни настоящего представителя его учения, ни человека, которому было бы по силам развивать идеи Учителя далее, в соответствии с изменившимися условиями времени. Такую роль пришлось выполнять Павлу, человеку, который не был близок Иисусу и даже, вероятно, никогда его не видел, потом Иисус стал ему представляться в видениях, то есть в его собственном, до экстаза распаленном воображении.»

Штраус Давид Фридрих.

Один из самых проницательных знатоков Нового Завета Джон Робертсон утверждал, что история страстей является «…копией примитивной пьесы» перед нами всегда проходит драма, для зрителей которой не требуется описания, и следующий переписчик которой воспроизводит лишь действие и слова.

Постановки о смерти и воскрешении Осириса каждый год шли на драматической театральной сцене, а греческая трагедия вышла из ритуальных пьес в честь бога Диониса, упомянутого ранее.