Взгляд сквозь века

Луцилий был его другом. Во время написания писем Луцилий был прокуратором Сицилии (сам Сенека дважды был консулом). Кроме того, он был последователем Эпикура, а Сенека пытался «перековать» его в стоицизм.

Главное же здесь – не собственно переписка. Исследователи считают, что если бы она имела место, то заняла намного меньший объем, чем произведение Сенеки. В одном из писем он сам признается, что они, скорее всего, станут философским трактатом, и, возможно, прославят их обоих. Мы имеем дело с цельным философским произведением, сделанным в эпистолярном жанре (в форме писем), родоначальником которого считают того же Эпикура, чьи письма вообще ни к кому конкретному не обращены.

Яко бы другу, яко бы письма, яко бы вера?

Подобные идеи встречаем в книге Екклесиаста, но у Екклесиаста есть искренность.

Екклесиа́ст – книга, входящая в состав иудейского Священного Писания (Танах) и Ветхого Завета Библии. Седьмая книга раздела Писаний (Ктувим) Танаха. Книга без сюжета, произведение многослойное и совершенно не в теме Ветхого завета.

Эта книга, кроме еврейского текста, сохранилась также во многих переводах.

Луки 17:21: «и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.»

Уже писали, что гностики считают наш мир – тюрьма для божественных искр, берущих свое начало в Небесном царстве, но попавших здесь в ловушку.

Мысли гностиков и Павла совпадают с Сенекой ep IV 12 41: «Не надо воздевать руки к небу, не надо просить жреца, чтоб он допустил нас к уху статуи бога, как будто нас так лучше услышат: бог близко от тебя, с тобою, он в тебе. 2. Так-то, Люцилий: внутри нас обитает святой дух, блюститель и страж хорошего и дурного в нас. И в зависимости от того, как мы относимся к нему, так он относится к нам. Никто не может быть хорошим человеком без бога; может ли кто-нибудь подняться выше судьбы без помощи его? Он дает прекрасные, возвышенные советы.»

О душе Сенека ep VII 3 65: «Это тело – бремя души и наказание для него; она страдает под давлением его, она находится в оковах, пока не является философия, которая дает ей свободно вздохнуть в созерцании природы и возносит ее от земного к небесному. В этом ее свобода, в этом ее освобождение; в такие минуты душа ускользает из темницы, где она содержится, и возносится к небу… Вселенная состоит из материи и бога. Бог управляет материей, которая облекает его, повинуется ему как управителю и руководителю. А ведь творящее начало, т. е. бог, могущественнее и выше, чем управляемая богом материя. То место, которое в мире занимает бог, в человеке занимает душа; а материи мира соответствует наша душа; пусть же худшее служит лучшему.»

Созвучно с тем, что человек может стать богом Сенека ep IV 2 31: «Что же это? – душа, притом прямая, добрая, великая. А чем иным ты ее назовешь, как не богом, пребывающим в человеческом теле? Эта душа может попасть к римскому всаднику, так же, как и вольноотпущеннику, как к рабу. Ибо что такое римский всадник, или вольноотпущенник, или раб? – пустой звук, возникший из тщеславия и несправедливости. Подняться на небо можно и из закоулка. Воспрянь только и «вообрази себя тоже достойным бога»

Вроде бы верные слова, но как от них сквозит высокомерием!

«Четвёртое евангелие, от Иоанна, называют великой загадкой из-за его стиля, совершенно не совпадающего со стилем изложения остальных трёх, так называемых синоптических Евангелий. Теперь мы можем объяснить эти различия, допустив, что Иоанн писал своё произведение не как зритель, видевший эту трагедию Сенеки, а как человек, читавший её «сценарий». По этой причине Иоанну удалось передать суть трагедии Сенеки более полно и точно, чем это сделали остальные евангелисты, которые полагались на свои зрительные и не вполне осознанные ими впечатления».

Профессор Ливио Стеккини.