Взгляд сквозь века

Наиболее важным источником являются труды Евсевия Кесарийского (IV в.), епископа Кесарии, которая в ту эпоху была римской столицей Иудеи, автора одной из самых достоверных хроник по истории ранней церкви. В соответствии с традицией того времени, Евсевий широко использует в своем труде обширные фрагменты из произведений других писателей, книги которых на настоящий день не сохранились. Говоря об Иакове, Евсевий цитирует Климента, епископа Александрийского (около 150–215 гг. н.э.). Климент Александрийский, упоминая об Иакове, называет его «праведником» или, как его часто именуют, «праведным» (цаддик по-древнееврейски или саддок). Это – типично кумранский оборот, к которому восходит и уже знакомый нам титул – «Праведный Учитель», официальный титул лидера Кумранской общины. Согласно Клименту, пишет Евсевий, Иаков был сброшен с парапета Храма, а затем забит до смерти дубиной, по другой информации камнями. В своей истории Евсевий широко цитирует труды Гегесиппа, церковного историка II в. Известно, что книги Гегесиппа существовали еще в конце XVI – начале XVII в. Однако впоследствии они были утрачены, хотя отдельные их списки могут храниться в библиотеке Ватикана.

Цитируя Гегесиппа, Евсевий пишет:

«Он никогда не пил вина… не ел животной пищи; бритва никогда не касалась бороды его; он никогда не умащал тела своего маслом и никогда не мылся (это характерно для ессеев). Ему одному позволялось входить в Священное Место (святая святых в Храме); одежды его были не из шерсти, но из льна (то есть он носил одежды, полагавшиеся священникам). Он привык входить в Святилище один, и его часто заставали там молящимся, стоя на коленях, вымаливая прощение, так что колени его стали твердыми, как у верблюда… По причине его непревзойденной праведности его прозвали праведным и… «защитником народа.»

Это описание свидетельствует о том, что Иаков был ессеем и по рождению обладал законным правом носить священнические облачения и входить в святая святых, или он выступал в роли «первосвященника-оппозиционера», то есть мятежника, который, отвергая сговор священников Храма с Римом (отвергал ли?), так или иначе взял на себя те функции первосвященника.

Евсевий, повествуя о смерти Иакова, излагает события следующим образом:

«Они отправились и сбросили праведника. Они сказали друг другу: «Давайте побьем камнями праведного Иакова» – и стали побивать его камнями; он упал, однако был еще жив… Когда они побивали его камнями… (один из членов другой священнической семьи) воззвал к ним: «Остановитесь! Что вы делаете…» Тогда один из них, сукновал, взял дубину, которой он отбивал материю, и обрушил ее на голову праведника… Такова была его мученическая смерть… Сразу же после этого Веспасиан приступил к осаде (Иерусалима)».

Еще одно подтверждение того, что Иаков удерживал Веспасиана от прямого вторжения!

Казнь в 62 году Иаков, брат Иисуса, которого сбросили со стены храма и побили камнями – это была религиозная казнь, казнь ессея приверженца нового иудаизма, стремившегося к сохранению иудаизма в новой более цивилизованной форме, но потерпевший поражение.

Только после того, как Веспасиан, стал в 69 году н.э. императором, он возглавил лично римские войска, вторгшиеся в Иудею с целью подавления восстания, вспыхнувшего еще в 66 году н.э. В данном случае опять-таки имеет место хронологическая взаимосвязь между смертью Иакова и восстанием в Иудее. Начавшаяся после этого «осада Иерусалима» возможно явилась прямым следствием убийства Иакова – оно произошло «ни по какой иной причине, кроме как вследствие подлого преступления, жертвой которого он (Иаков) стал»

Возможно Иудейская война стала отмщением за одну только смерть – смерть главы секты сикариев. Но учитывая четырех летнюю разницу во времени и то что восстание возглавил лишенный первосвященства Анана, вероятно причиной был ортодаксальный иудаизм, именно с ним боролись ессеи и в том числе Иаков, после смерти которого ситуация вышла из-под контроля.

Как бы то ни было, восстание привело к национальной трагедии и при этом именно Васпасиан сыграл роль в сохранении иудаизма.

«Иоханан бен Закай, лидер умеренных фарисеев, придя к убеждению, что Иерусалим обречен, ускользнул из города, обманув бдительность зелотов. Его вынесли в гробу. Веспасиан дал согласие на его просьбу открыть академию в Ямне, и благодаря этой академии иудаизм сумел уцелеть.»