Взгляд сквозь века

Необходимо выбрать одну из двух позиций. Либо вера в то, что хоть что-то в эзотерики Евангелий (эзотерика – совокупность знаний, сведений, недоступных непосвящённым, несведущим в мистических учениях людям, особых способов восприятия реальности, имеющих тайное содержание.) правдиво, и тогда вознесение духа и явление иллюзии могут рассматриваться как вполне предсказуемые, независимо от фальсификации соответствующих описаний. Либо вся чудеса в Евангелиях – фикция, и тогда воскрешение – очевидно, наименее достоверное из них. Возводить же, вслед за апологетами, градацию чудес (от мелких исцелений через среднее чудо воскрешения Лазаря до огромного – хотя весьма похожего – чуда воскрешения Иисуса.) – довольно абсурдно. Чудо уже является чем-то сверхъестественным, и тем самым доказывало бы (если хоть какое-то из описаний в Евангелиях правдиво) божественную сущность Иисуса.

Римлянам 1:4 «Открылся Сыном Божиим… через воскресение…»

И почему воскрешение Иисуса должно восприниматься как подтверждение его сверхъестественного статуса, в то время как воскресение Лазаря и других библейских персонажей было чудом, произошедшим с обычными людьми?

Уже ранее показана степень фальсификации известных писаний. Наш выбор, относительно чудес, уже очевиден?

«Древние иудеи не ожидали, что Мессия умрет и воскреснет. Смерть и воскресение не входили в мессианский сюжет. Если бы сам Иисус не поощрял учеников считать его Мессией, я очень сомневаюсь, что открытие пустой гробницы и последующие явления Воскресшего сами по себе привели бы их к мысли, что он – Мессия Израиля.»

Эванс Крейг.

Эванс Крейг – известный американский новозаветник, особенно хорошо знающий иудейский мир и контекст Нового Завета.

Сам себя назначил или посодействовали?

Но рассмотрим чудеса, как прием в аргументации сверхестественного или земного происхождения Иисуса. Не будем вводить «градацию чудес», просто рассмотрим наличие большинства чудес и ранее в иудаизме и других источниках, а также яркую военную и политическую окраску некоторых из них.

Чудеса Иисуса отнюдь не новы или исключительны. Для иудейского фольклора более типичны простые чудеса: дождь, лечение жара…

Матфея 5: 45 «…посылает дождь на праведных и неправедных». Интересно почему Иисус не разу не вызвал всенародно дождь?

Среди ближневосточных народов чудо – вызывание дождя одно из широко распространенных, а в Евангелиях вообще отсутствует. Возможно это указание на происхождение легенд о чудесах в культуре другого региона, где дождь не был проблемой?

Иисус же, в основном, занимался экзорцизмом.

Экзорци́зм – обычай или обряд в рамках различных религий и верований, состоящий в изгнании из человека (или места) бесов или другой вселившейся в них силы.

Персидский див, неоднократно упоминаемый в Авесте, Aëschma daëva – «див любострастных вожделений», известный у иудеев под названием Асмодей (Товит 3:8; 6:14; Вавилонский Талмуд Гиттин.68а), считался причиной всех истерических заболеваний у женщин. Тем же самым объяснялось происхождение эпилепсии, всех душевных и нервных болезней, при которых больной как бы не владеет собой, всякого рода недуги, для которых не усматривается видимой причины, как, например, глухота, немота (Матфея 9:33; 12:22; Марка 9:17–29; Лука 8:2, 11:14).

«Аве́ста» – собрание священных текстов зороастрийцев. Старейший памятник древнеиранской литературы, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, называемом в иранистике «авестийским».

Асмоде́й (Ашмедай – «искуситель») – злой, сластолюбивый демон, упоминаемый в еврейской литературе. Его имя, очевидно, происходит от авестийского божества Аэшма-дэв.

В книге Товита (Ветхий Завет) Асмодей убивает из ревности одного за другим семерых мужей Сарры; в Талмуде он называется князем демонов, то есть Сатаной, изгнавшим царя Соломона из его царства. Когда Асмодей приходил за своей жертвой, его лицо было в маске какого-то животного.

В «Греческих писаниях» присутствует причудливая смесь, в которой авторы из различных культур добавляли привычные для них чудеса.

Иисус очищал прокаженных. Левит глава 14 описывает жертвы за очищение от кожных заболеваний. То есть, исцеление приписывалось и иудейским чудотворцам, причем как достаточно частое явление.